丹道修炼问答.doc

丹道修炼问答丹道修炼问答由于自古以来的修真前辈均是潜修秘炼,和光混俗;而且有着“道不传匪人”的陈规, 因而使得修炼之人难得其门而入。祖师们留下的丹经道书多数都是隐语譬喻,令人费解难猜。很多人到处访师求道, 往往苦于无人接引。今特将道教修炼学之中存在的的疑点难点, 以及人们在从事修炼功法时常见的一些问题,综合百则,解答如右。丹道修炼问答 : 修炼强调修德, 认为“无德不养道”, 试问修炼和修德有何关系? 答: 传统道家学说认为, 人的先天真性, 本与太虚同体, 清静洁白, 空洞虚无。下生之后,产生种种后天妄心,如云遮月,蒙蔽真性,造成修道障碍, 念想难除, 妨害道修。修德的目的, 从静修的角度来讲, 是要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀, 净化心灵, 去妄归真, 再去下功, 则入静易而进功深, 所谓:“德正则心安, 心安则炁顺。”相反, 若无修德之熔炼, 则心神不清, 性地不纯, 如此心态, 去做修炼功夫, 无异沙地造厦。所以修炼强调修德, 乃与个人的修功息息相关,有德就有道,无德即失道,道以德为基,德高道更高。从社会意义上来说, 提倡修德, 使人与人之间形成团结、互助、真诚、和睦的关系,有益于社会风气的好转和生活环境的安定。道家修德, 进一步还要求推诚万物,“昆虫草木犹不可伤”, 提倡以好生之德,保护自然环境。因此道家修炼所提倡的修德, 并不局限于狭隘的个人修炼, 这种广义的道德观,体现了真实的道德价值,既有社会价值,又有个人价值, 个人修德有益于社会, 利济他人就是升华自己。《老子》云:“圣人不积, 既以为人己愈有, 既以与人己愈多。”出世的修真之学, 与入世的为人之道,“独善其身”与“兼善天下”, 二者并不抵触, 而是互补协调的统一。明白了修德,大道就在眼前,人人可为,所谓“百姓日用而不知”。 2. 问: 道家修炼,为何从静功入手? 答: 道家修炼,贵乎炼炁。《黄帝内经素问》曰: “怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,热则气泄,惊则气乱,劳则气耗,思则气结。”种种气的变化,可谓详明,但是这里所讲的“气”,均属后天情志所生之气。独有一句,医家不知,而为道家所秘,这就是——“静则炁生”,这个“炁”,乃是道家修炼所用的先天之炁。短短四个字,高度概括了道家修炼的基本原理。盖种种内情外感,伤人内炁, 道家寡欲,而抱神守静。静则内炁得养, 生机蕴藏, 自会再生真炁, 而为丹本。真炁发生, 自有景象, 须亲身体验,非字面可得。再者,修真过程之中,一切炁的变化,都要求对境无心,不假人为, 方合先天, 倘无持静之训炼, 夹杂后天念想, 谓之炼意不净, 功夫难以达到高层次。因此道家修炼,须以静功入手。 3. 问:道家修炼,是否就应当盘膝打坐? 答: 道家修炼, 非必盘坐。因为这是内在的功夫, 并不取决于外在的形式。曾见有人盘坐一生, 自我标榜道行不浅, 结果仍然不免老病而死,皆因不悟内在丹诀之故。徒然追求外表形式,等于猴子捞月,执形而求,远道千里。道家修炼,不拘外形,行、立、坐、卧、蹲、跪、趴,横竖均可,而以四大威仪较为常见。丹经云:“行则措足于坦途, 住则凝神于太虚, 坐则抱脐下之珠,卧则调丹田之息。”行,可缓步徐行,措足坦途, 神态自若, 安然行炁。立, 自然站立, 脚同肩宽, 双膝微屈, 双手自然下垂, 放于体侧; 或双手相叠, 放于丹田。坐, 可以盘坐, 盘坐较为稳固;亦可两腿放下坐于凳上,双手相叠( 或掐诀) ,放于丹田, 或手抚两膝亦可。卧, 可以平躺, 先转动头部, 使脊椎正直, 手心向上, 置于体侧, 或双手相叠, 置于丹田; 或者侧身卧最佳, 一手置于头侧或枕肱, 另外一手放于丹田。以上各种姿势, 皆须注意头脊正直, 自然安适,以利气血流通和放松入静。试观华山“睡仙”陈抟老祖, 寿享一百一十八岁高龄, 终生以睡功作为修炼手段, 至今华山希夷洞内, 犹存其卧功睡像。又如“全真七子”之一的王玉阳真人, 面对大海站功九年, 人称“铁脚先生”, 而入于大妙,功成道备,大著灵异。皆可证明, 道家修炼之成就,并不取决于一定盘腿打坐。 4. 问:舌顶上腭的位置在何处?其作用何在? 答: 舌顶上腭, 是炼炁的起码常识, 但其原理, 无人深究。人之上腭部位, 有两个小窝, 伸进手指可以摸到, 道家称为“天池”, 此非针灸之穴位, 乃属修炼之关窍。其窍上通泥丸, 泥丸即是大脑, 为神炁会聚之所, 其窍不闭, 则漏神漏炁, 修炼家言“口开神炁散”, 即是此义。故须舌尖反卷,上封此窍,抿口合齿,保养神炁。神炁相抱, 则津液易滋, 随口咽下, 灌溉五脏, 如同婴儿哺乳之状。另外, 舌顶上腭, 还有接通任督二脉的作用, 丹道术语称为“上鹊桥”。还丹之时, 大丹亦从此窍降下, 倘不接通, 则易外漏鼻窍而走失, 谓之“玉柱双垂”