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《道德经》第三十七章
道德经详解上章回顾
上章讲了无极胜有极，柔弱胜刚强的道理。柔，即是复归于婴儿。弱，就是复归于无极。刚，只知雄而不知守其雌，只知长而不知生，无根之树，不可复命。强，只知其白不知守其黑，只知变易而不知不易，故化无可化，极其极而终。
复守其雌，复守其黑，方能复归于婴儿，复归于婴儿。进而，可以复归于无名之朴，复汲于道之川谷。有名者，必有其制，有制者，必灭其天，灭天者，必丧其性。本章是道经部分的最后一章，不仅承接了上章，也是对整个道经部分的总结。王道之治，其难就难在，人天然的会倾力与妄为而甚于守常。
人和草木禽兽不一样，草木，只要给他们阳光雨露，它们就可以安然的生长繁茂，禽兽，只要给他们天空和大地，它们就能自然而然的找吃的找喝的，天地不会让草木禽兽饿着，既然生它们出来，就会提供一个可以衣养它们的生态环境；草木禽兽也不会吃撑了没事干就把天灭了。而人则不然，人有了阳光雨露天空大地衣食住行还不满足，他们吃饱了撑的就喜欢折腾自己，自残其生自害其性。
怎么办呢，这就是本章要讲的内容。下面进入本章正文部分。道常无为而无不为。道常无为，道于万物，生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓常无为。降甘露于万物不令而自均。
而无不为，万物自生自长，自成自灭，自化自育，自然而然的生生不息，永久的这么繁衍下去。没人教他们怎么生息，他们自会生息，没人教他们如何生活，他们自会生活。他们活着，和天地浑然一体，恬淡而虚漠，该吃吃，该喝喝，该生孩子就生孩子，他们不知道恐惧什么，也不知道快乐什么，这才是最极致的快乐。
他们也不知道，道是什么，更不知道，他们何以会如此。他们认为，他们之所以是这样而不是那样，仅仅是因为，他们是其所是，为其所为，成其所成罢了。
万物并作，天地万物生生不息，百姓自化，天下安定。一切生物的生与息，都能够率乎其性，尽乎其命，这就是道之无不为。
侯王若能守之，万物将自化。化，一说为变也，一说为教行也。变而后有化，变和化，怎么理解呢。打个比方，太阳升起了，新的一天开始了，这是变。向日葵见太阳运转，就跟着转圈，这个叫化，随机应变为化。
向日葵需要别人告诉它如何跟着太阳运动转脑袋吗，不需要，它自己知道怎么转向。人需要别人告诉它饥饱寒暑吗，不需要，他饿了自己就会找吃的，冷了就会自己加衣服。这样就是自化。
侯王若能笃守这样的道理，万物都能够自行的根据天道完成自我教化，根本不需要别人教他们怎么去生活。道德经里面，一直强调守，可见，老子对人喜欢折腾这个事，还是挺无可奈何的。
反面教材呢，很多悲惨的现象。很多骗子，喜欢强调，要去化别人，他自己都活的乱七八糟的，还成天想着代替天地造化之能，告诉别人怎么生活。上当受骗的人呢，也心甘情愿的被这种骗子进行精神控制，别人说什么，他们就听什么。这些骗人的，还有被骗的，按照道德经里面的思想，都是失道灭天之人。骗人的无德，上当的无善。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。作，说文注，起也。从组词上面，也可以看出来这个顺序，变化一词，变在前面，化在后面，所以天生其变，物成其化。化作，化在前面，作在后面，说明，作是化的后续动作。物成其化，化而生性，性起而作。
太阳又升起来了，天生其变。向日葵又要跟着太阳转头了。草木禽兽，都是如此，跟着天地之常然而化，而作。而人呢，则不然，他会告诉向日葵，你也可以不