陶渊明隐居及其思想再评价.pdf.pdf

2001年9月第22卷第5期内蒙古社会科学(汉文版) INNER MoNGOLlA SOCIAL SCIENCES Sep,2001 №.5 陶渊明隐居及其思想再评价高建新(内蒙古大学人文学院内蒙古呼和浩特010021) [提要】陶渊明的隐居有深刻批判社会的意义。陶渊明的隐居是建立在对黑暗虚伪的世道、人情极其清醒的认识基础之上的,是从***回到丰富的生活中来。陶渊明把劳动看做是人与自然保持一体化的途径。陶渊明辞官归隐,也是深知***禁锢自由、戕害人性而厌弃功名的结果。陶渊明心目中理想的社会是一种“自然”的社会。委运秉化、随顺自然的思想,是陶渊明思想的核心。[关键词】陶渊明;隐居;思想;儒家;道家[分类号】1207[文献标识码]A[文章编号】1003—5281(2001)05—0060—05 中国隐逸文化发达,历史上有众多的隐居者。就一般而言,他们有坚定的道德信念、清醒的个人意识, 成年累月闲居于清净之所,修心养性,摈弃机心,消除物欲,不断自我完善,由此获得“高士”之名,为后世赞誉景仰,如巢父、许由、严光、商山四皓。等而下者,则借隐居获取实惠,欺世盗名,一面在仕途奔竞钻营,一面又标榜隐逸,即所谓的“朝隐”。最早以“朝隐”自诩的是汉代的东方朔。他说:“如朔等,所谓避世于朝廷者也。古之人,乃以避世于深山中。”又说:“宫殿中可以避世全身,何必深山之中,嵩庐之下。”(《史记·滑稽列传》)更有甚者,如晋代王康琚制造了“小隐隐陵薮, 大隐隐朝市”(《反招隐诗》)的神话。邓粲为之辩解说: “夫隐之为道,朝亦可隐,市亦可隐。隐初在我,不在于物。”(《晋书·邓粲传》)在邓粲看来,朝隐也罢,市隐也罢,都不过是形式,重要的是我的内心世界。荆州刺史桓冲以厚礼聘他为官,他爽快地答应。别人指责他说: “卿道广学深,众所推怀,忽然改节,诚失所望。”他便以上述话-为自己辩解,公然割裂思想和行为的关系。在“小隐”和“大隐”之间,白居易又有“中隐”之说:“大隐隐朝市,小隐入丘樊。丘樊太冷落,朝市太嚣喧。不如作中隐,隐在留司官。似出复似处,非忙亦非闲。不劳心与力,又免饥与寒。终岁无公事,随月有奉钱。”[收稿日期]2001—05—20 【作者简介]高建新,男,内蒙古大学人文学院副教授。(《中隐》)唐***日休因此说:“古之隐也,志在其中;今之隐也,爵在其中。”(《鹿门隐书》一语道破了他们隐居的实质。由此再来看陶渊明的隐居及思想,我们便可以更清楚地看出其独特的价值和意义。陶渊明的隐居有深刻批判社会的意义。陶渊明所处的时代,是晋宋变易、充满篡乱的时代,与孔融之在汉末、阮籍之在魏末相似。野心家桓玄篡位,北府兵将领刘裕打着复兴晋室的旗号加以讨伐,并代晋自立。作为陶侃的后人,陶渊明最初也想建功立业,为复兴晋室出力,但面对纷乱的现实,徘徊彷徨之后,最终还是归隐了。古人因此片面强调陶渊明的“易代之感”,认为他的归隐是耻事二姓。纵观陶渊明的整个思想,他隐居的更重要的原因是对上古贤德之君羲皇、神农、炎帝之后的封建社会的全面否定:“三五道邈,淳风日尽。”(《扇上画赞》)“羲农去我久,举世少复真。”(《饮酒》其二十)真纯朴素的世风不见了,真正的怀道之人不见了,所以他要隐居。在《感士不遇赋并序》中他说: “自真风告逝,大伪斯兴。闯阎懈廉退之节,事朝趋易进之心,怀正志道之士,或潜玉于当年;洁己清操之人, 或没