道教音乐史3-洞经音乐-课件【PPT讲稿】.ppt

中国音乐史与欣赏杨凌职业技术学院袁向辉本人申明保留此幻灯片版权欢迎交流 QQ 29291762 第二章洞经音乐?洞经音乐是历史悠久的民间器乐乐种,以谈演《文昌大洞仙经》得名,流行于云南汉族地区和丽江、楚雄等纳西族、彝族地区,源于道教音乐,乐队庞大,乐曲风格优美、朴实、典雅。?丽江中国大研纳西古乐会。里面奏响的纳西古乐,已经成为蜚声世界的文化品牌,和丽江的一张响亮名片。里面地上铺着一层新鲜松针,踩上去软软的,空气中弥漫着淡淡的松香气。正房作为舞台,古朴而简陋,台上横梁处悬挂着一排十几位老先生的照片。舞台两侧有一副对联“乐尤药也,能活人亦能***;礼乃理焉,可治世亦可乱世”。?演奏现场。 2010 年会长宣科在一次演奏前向观众致辞: “大家好,我看大家都不错,但我们的纳西音乐差不多要完蛋了,因为像我这样的中青年,噢,对不起说错了,应该是中年人,都已经 73 岁了,而我们的古乐社平均每年都要逝世两个人,而且,今年逝世的指标已经用完了。大家可以看看,舞台上方挂着的照片,就是我们已经去世的十几位老艺人,最近的两位还来不及挂上……”台下一阵唏嘘声。?演奏现场。古乐又称“三古”,即古老乐曲、古老乐器和古稀老人。图右老者所持乐器为小唢呐(小吸纳),俗称“小叫鸡”,与大唢呐(大吹响)相对。?纳西洞经古乐?建国后人们惊奇地发现,流传在丽江纳西族中的洞经古乐,原来是中原地区早已失传的道教音乐。其词牌和配曲,不少是唐代沿传下来的道场和教坊演奏的道曲。以往人们只能从记载或古代诗人作品中得知曲的名称和艺术成就,纳西洞经古乐的发现,无疑是国宝“出土”,轰动了我国音乐界和宗教界。?吕骥先生把纳西洞经古乐称为“活的音乐化石”;学者任继愈先生认为,这是一种“响遏行云,旷世绝响”的音乐;乐论家何昌林说: “唐、宋音乐在纳西兄弟中得到如此的保存,是我国音乐史上最大的事件之一,中国音乐史将被部分地改写。”?纳西古乐与道教音乐关系密切,原因是: ?首先从名称看,古乐冠以“洞经”二字已表明其道教属性。“洞经”是道教惯用术语,道教经卷称为“洞经”。狭义的“洞经”,指洞真---上清经系统的《玉清无极总真文昌大洞仙经》五卷本( 1168~1264 南宋传本)与十卷本(元代四川道士卫琪注本),简称《大洞仙经》或《洞经》。广义的“洞经”,是“三洞经书”的略称。南朝道士陆修静是早期《道藏》的编辑者,他将道教经书分为洞真、洞玄、洞神三部分,统称为“三洞经书”。因而唐宋之际,道教徒也被称为“三洞弟子”。一般认为纳西古乐中的“洞经”,是指狭义的洞经,即谈演“大洞仙经”而得名。?洞经音乐所奉祀的文昌帝君,为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本是主持文运功名的星宿,其成为文昌帝君,与梓潼神张亚子(即蜀人张育,仕晋,抗击前秦战殁)有关。?历代帝王对文昌帝君张亚子十分尊奉。唐安史之乱时,玄宗僖宗来到四川,将士因水土不服病倒了一大批。玄宗十分着急,在夜里梦到张亚子得治病药方一帖,治好了大军。玄宗僖宗遂加封张亚子为“左丞相”、“济顺王”,以万乘之尊向张亚子叩拜。从此张亚子身价百倍,被尊奉到同孔子齐名的地位,有“北孔子、南文昌”之说。?宋朝又先后加封张亚子为“忠文仁武孝德圣烈王”、“英显王”、“神文圣武孝德忠义王”等号。元代仁宗加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。?其次,从洞经古乐的组织形式---洞经会看,它的宗教属性是道教。纳西族学者桑德诺瓦说: “洞经音乐自传入云南丽江纳西族之初,就是谈演道教经典为目的的。因此,洞经会无论做会、谈经、设法悬像及焚‘帛’呈献供养等仪式,均严格按照道教的坛规、道场和演奏程序而进行。”洞经会崇奉的神灵, 95% 以上是道教神灵。各洞经会还建造了不少宫观庙宇,门窗梁柱上刻绘着八仙过海、麻姑献寿等道教图案,宫内墙壁上绘有道教故事绘画。?每当做会时,人们念诵《文昌大洞仙经》、《五斗仙经》、《太上老君说常清静经》等道教经典和《元始天王诰》、《灵宝天尊诰》、《太上老君诰》等道教“圣诰”。洞经古乐谈演的经典,大都也是道教经典,如《玉清无极总真文昌大洞仙经》(简称“大洞仙经”)、《关圣帝君觉世真经》、《孝经》等。在文昌圣诞、关圣圣诞、上元会、中元会、下元会等道教纪念日里,洞经会都要办会,谈演洞经音乐。家庭做寿、求子、祈福、消灾、丧事超度等活动,也谈演洞经音乐。可见洞经会以及所谈演的洞经音乐,其属性为道教。?从洞经古乐的曲目看,演奏的曲目有《八卦》、《浪淘沙》、《吉祥》、《元始》、《水龙吟》、《一江风》、《山坡羊》、《十供养》、《到春来》、《到夏来》、《到秋来》、《到冬来》、《十番乐》等数十首曲目,从名称看,大多是以道教为主体的传统音乐曲目,其中一些是唐宋流传下来的道曲。?道曲最早形成于唐代并得到极大发展,是唐代统治者崇信道教的直接产物,被纳入宫廷宴乐系统,称作“道曲”。宋代道教音