学习民族宗教政策活动心得体会.docx

学****民族宗教政策活动心得体会
所谓民族一一国家宗教， 是在莫一个民族或国家内部产
生的、且局限于本民族或国家共同体全体成员共同信仰的宗 教。它一般由传统氏族部落宗教直接改造和发展而来，是古 典宗教的第一个阶段和最初形式。它既保留了原始宗教的某 些印迹，同时也具备了古典宗教的基本特征。民族一一国家 宗教主要有七方面的特点，这是它区别于原始宗教和古典宗 教其他形式的特殊之处。
全民性和排他性的共存。 民族一一国家宗教是具有强烈 民族色彩和地方色彩的宗教，这种特色表现为其信仰的全民 性和排他性。民族一一国家宗教首先是民族和国家所有成员 的共同信仰，民族和国家共同体的每一个成员都是本民族一 一国家宗教的天然的和法定的信徒。其天然性在于，共同的 语言、地域和生产方式使其具备了共同信仰的客观基础，它 必然自发地导致统一精神文化、信奉共同的宗教信仰的历史 过程；其法定性在于，共同的社会制度和国家管理规定了统 一的意识形态和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作为全民的 强制性义务。无论何人都依民族****惯和国家法典信奉统一的 和官定的神灵，没有个人选择的余地。在文明社会之初的中
国、埃及、希腊、印度、巴比伦等民族和国家中，其民族一 —国家宗教都是全民性的。据此，有的宗教虽然也是在莫一 民族或国家内部产生，并仅为其中的部分成员所信仰，但由 于不具备全民性，便不能归属于民族
一一国家宗教之列，只 是一般的民族宗教。例如中国的道教，完全是土生土长的宗 教信仰，但它从来没有达到全民信奉的地步，因而不被作为 民族一一国家宗教。在历史上，有的民族或国家由于社会变 迁、宗教发展及与其他民族和国家相互接触交流的冲击，其 民族一一国家宗教虽继续存在，并保持着大量的民族特色， 但却越来越失去全民性，只剩下部分信徒，这同时也就失去 了其作为民族——国家宗教的资格。 印度的婆罗门教和日本
的神道教皆属于这种类型。有的民族尽管因古代国家灭亡四 处流浪，失散于世界各地，其原有的民族一一国家宗教却仍 然未失去全民性，是散居各地的民族成员的共同信仰，因而 它还是一种民族宗教。犹太教即是如此。
由于民族一一国家宗教是在各民族和国家的社会条件的基 础上生长由来的，各个民族和国家之间在地理环境、生活方 式及国家统治等各方面的差异， 又决定了民族一一国家宗教
具有排他性。一方面，它只属于本民族或国家成员的信仰， 除了被自己征服的民族和国家， 一般不对外传播；另一方面, 受民族和国家所特有的社会条件制约，而且有强烈的民族色 彩和地方色彩的内容和形式，决定了它缺乏广泛的适应性，
只能在本民族或国家的及相类似的民族和国家的社会条件 中生存。这使得民族一一国家宗教的命运同民族和国家共同 体的命运紧密地联系在一起。当波斯人和希腊马其顿人征服 了两河流域的古代巴比伦王国之后，巴比伦宗教也逐步消亡 了。古罗马人对希腊的入侵导致了古代希腊宗教的消失。波 斯的玛兹达教也是随马其顿王亚历山大的征服而衰落的，后 来在民族和国家获得独立之后才又东山再起。
宗教信仰与民族意识的一致。随着民族国家的形成及其发 展，区别于以血缘关系为主要内容的氏族部落原始意识的民 族意识也在地理环境和文化传统的共同性基础上逐渐成熟 起来。在文明社会之初，政教合一体制使民族一一国家宗教 与民族国家共同体的社会生活紧密联系在一起，是民族文化 和国家意识形态的主要形式。它深深地渗透到了民族的观念 和情感中，成为民族精神的重要内容和民族自我意识的重要 组成部分。民族的群体意识与民族的宗教信仰相互交织在一 起，互为表里，在宗教的观念和情感中体现着民族的认识、 心理和情感，体现着整个民族及其成员安身立命的基本信念 和准则；而民族意识中也包含着宗教的世界观和人生观，包 含着宗教的基本信仰、教义和规范。因此，整个民族国家的 成员都把自己的民族一一国家宗教视为正统的文化传统和 价值根据，并从中汲取生活的精神动力和行为准则。在这一 点上，民族一一国家宗教与民族意识的关系同原始宗教与氏 族意识的关系颇为相似，它们都是政教合一体制的结果。例 如，注重血缘关系、传统****俗和伦理道德的中国古代汉族就
是同民族一一国家宗教即儒教紧密联系在一起的， 是与儒教
敬天祭祖、效法天理、神道设教的基本教义相一致的，其中
渗透了儒教信仰的宗教精神。
一神多能和诸神分级的由现。在原始宗教多神崇拜的早期阶 段，每一类事物和每一种现象都有各自的神灵，这些神灵的 灵力极其有限，一神一能，各管一事，各司其职。它们之间 没有大小高低之分，相互也没有隶属服从关系。随着社会发 展与实践能力的增长，人们的接触面增大了，视野拓宽了， 理性能力增强了，这使他们能够从纷繁复杂的各种事物和现 象中，发现其间内在的联系与多样性的统一。尤其是农业和 畜牧业之间产生的人类历史