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第四讲历史本体的探求与历史认识模式的构建?历史本体论,或历史哲学,究其根本所关心的是历史有无“意志”的问题。或者把历史看作超验性的神或绝对理念主宰的过程;或者将历史解释为受自然主义的一般法则所决定。对历史本体的探讨,构成以往历史学学科存在的主要理由,但当今的史学界,却大体上可以说摈弃了历史哲学,历史学家不认为此与他们的工作有什么关联。当代世界唯一能够自圆其说的历史哲学是马克思主义。主要内容?一、关于历史的必然与偶然?二、马克思主义哲学的异化理论以及对历史发展的理解?三、当代对历史哲学的争论一、关于历史的必然与偶然?1、神学与史学—神学眼光下的历史史学成为“神学的卑女” 2 、经学与史学: 经学赋予历史演进一种说明,一种解释,一种合法性的论证。 3、启蒙时代的历史哲学 4 、中国纳入“普遍历史”的过程中国历史上的“正统论”?中国史学上之正统说,其理论之主要根据有二:一为采用邹衍之五德运转说,计其年次,以定正闰;另一为依据《公羊传》加以推衍,所谓“大一统所以正天下之位,一天下之心”,对后世影响至大。?——饶宗颐: 《中国史学上之正统论》,上海远东出版社, 1996 年。一、春秋公羊学对历史本质的阐释——“三世说”?. ——《春秋公羊传》三科九旨?对此汉代公羊学大师何休称此“多非常异义可怪之论”,有所谓五始、三科、九旨。以“三科九旨”影响最大,最为重要: ?第一科“存三统”,其三旨为: “新周、故宋、以《春秋》当新王。”?第二科“张三世”,其三旨为: “所见异辞,所闻异辞,所传闻异辞。”?第三科“异内外”,其三旨为: “内其国而外诸夏,内诸夏而外夷狄,天下远近大小若一。”五德始终说?凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民。黄帝之时,天先见大蚓大蝼,黄帝曰: “土气胜! ”土其胜,故其色尚黄,其事则土。及禹之时,天先见草木秋冬不杀,禹曰: “木气胜! ”木气胜,故其色尚青,其事则木。及汤之时,天先见金刃生于水,汤曰: “金气胜! ”金气胜,故其色尚白,其事则金。及文王之时,天先见火,赤鸟衔丹书集于周社,文王曰: “火气胜! ”火气胜,故其色尚赤,其事则火。代火者必将水,天先见水气胜,水气胜,故其色尚黑,其事则木。?——《吕氏春秋·应同》 3、启蒙时代的历史哲学?1、维科《新科学》?2、康德《世界公民观点之下的普遍历史观念》?3、黑格尔的“历史哲学”维科《新科学》( 1) 一切民族不管其种族和地理条件如何,都经历了共同的发展阶段:最初是原始的“野蛮状态”,那时没有历史,此后的三个历史阶段是: ?(1)神的阶段; ?(2)英雄时代; ?(3)人的世纪。维科《新科学》( 2) 与这三个阶段三种自然本性相应,形成: 三种****俗,三种自然法,三种政治,三种语言,三种文字,三种智慧,三种权威, 三种理性,三种裁判。沿着这三个阶段上升之后就是衰落,最后导致野蛮状态的复回,历史又重新开始进步。非单纯循环,而是不断上升的螺旋。