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《呼兰河传》叙事逻辑分析:呼兰河传读后感
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摘要：《呼兰河传》结构非常奇特，但也并不是萧红以“散漫”、“素描”的方式随意“组织”起来的，从“大泥坑”到“扎彩铺”，从“野台子戏”到“后花园”，再从“小团圆媳妇”到“冯歪嘴子”，萧红的叙事逻辑隐于客观描绘之下，却真实可感。
　　关键词：《呼兰河传》　萧红　叙事逻辑
　　一、从“大泥坑”到“扎彩铺”
　　作品在一开始就给我们描述了一幅天寒地冻的北国景象：“严冬一封锁了大地的时候，则大地满地裂着口。从南到北，从东到西，几尺长的，一丈长的，还有好几丈长的，它们毫无方向地，便随时随地，只要严冬一到，大地就裂开口了。”
　　这开篇的天寒地冻，正是作家在为整部小说定了一个基调。一般读者都容易认为这象征着呼兰河小城中居民的悲苦生活，不过仔细感受一下就会发现，就是在这样严酷的环境中，人们没有太多的抱怨或者诅咒，而是继续像往常一样劳作，该赶车赶车，该卖货卖货。甚至卖馒头的老头的馒头在被人偷吃了以后，他居然还有点幽默：“好冷的天，地皮冻裂了，吞了我的馒头了。”呼兰河居民在严寒中的这种坚强与乐观，也可以看做作品的基调之一。只是它在开始时就以“潜流”的方式存在着，直到最后才有明显的显现。
　　作家在对呼兰河县城的大致风貌进行了描写之后，很快便用大量的篇幅细致地描写那个极具象征意味的“大泥坑”。这大泥坑“好像炼胶的大锅似的，黑糊糊的，油亮亮的，哪怕苍蝇蚊子从那里一飞也要粘住的”。大泥坑给当地居民带来了诸多不便，但“没有一个人说把泥坑子用土填起来”，人们反而乐于从“抬车抬马，淹鸡淹鸭”的“热闹”中“得以消遣”，乐于利用大泥坑来进行自我欺骗，以便心安理得地吃便宜的瘟猪肉。由这大泥坑的形态特征和象征意味，我们很容易想到柏杨对“酱缸文化”的描述：“任何一个民族的文化，都像长江大河，滔滔不绝地流下去，但因为时间久了，长江大河里的许多污秽肮脏的东西，像死鱼、死猫、死耗子，开始沉淀，使这个水不能流动，变成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一个酱缸，一个污泥坑，发酸发臭。’：我们中国传统文化的源流是如此久远，发展到近代，更是因为“死水不畅，再加上蒸发，使沉淀的浓度加重加厚”。
　　“大泥坑”式的环境氛围让呼兰河小城居民的生活阴暗悲苦，但他们也并非完全没有精神寄托。作家以灰暗的笔调描写完“大泥坑”之后，便以缤纷的语言介绍“扎彩铺”，这“扎彩铺”“是为死人而预备的”，但“看起来真是万分的好看”，不仅所有生活用品都应有尽有，而且色彩艳丽，细腻逼真，“穷人们看了这个竟觉得活着还没有死了好”。
　　作家以近乎相同的篇幅对“大泥坑”和“扎彩铺”进行了并列式的详细描述，其内在逻辑正是以对比的方式给呼兰河居民的生活氛围和精神世界来一个传神写照：他们面对现实生活的态度是如此的麻木保守，宁愿忍受极大的不便，也不愿主动加以改变。他们只把幸福寄托于虚无缥缈的来世，把“扎彩铺”里的色彩涂抹到灰暗生活的身上，为其增加一点自欺欺人的亮色。
　　二、从“野台子戏”到“后花园”
　　到了第二章，作家开始介绍“呼兰河除了这些卑琐平凡的实际生活之外，在精神上，也有不少盛举，如跳大神；唱秧歌；放河灯；野台子戏；四月十八娘娘庙大会……”通读全章，我们就会发现作家对这几项“盛举”的描写很耐人寻味，“跳大神”、“放河灯”、