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真武山书迹考察报告.doc真武山古建筑群
道教宫观建筑特点
道教官观的建筑规格与其所供奉神仙的神阶及封建帝王对道教的是否崇奉有着密切 的关系。道教是多神教，有着庞大的神团体系，神仙中的长幼尊卑区别也是十分严格的。 神仙世界分为七个等级，每阶设有一中位主神，左右，配有若干诸神，道教认为这些等级 不同的神仙居处，也与人间帝王将相居住在不同等级的宫殿、王府、官邸是一样的，故道 教官观的建筑也有等级差别。在中国古代建筑可分为殿式建筑、大式建筑和小式建筑三个 等级。殿式建筑即宫殿式样，是帝王后妃起居之处；大式建筑低于殿式建筑，不许用琉璃 瓦，不许描龙画凤，其斗拱、屋顶、基座的使用也有一定的限制；小式建筑即普通民房建 筑。奉祀道教的天神、帝君，或受到帝王敕封的庙宇多为殿式或大式建筑，一般供奉地方 神或专用于修行的小庙，除少数庙宇为大式建筑外，多为小式建筑。例如供奉三清、四御、 玉皇、五岳、真武等神仙的庙宇和殿堂多是殿式或大式建筑。奉祀东岳泰山神的岱庙，“秦 时作畴”，“汉时起宫”，唐时增建，至北宋宣和年间，岱庙的规模已是“殿、寝、堂、阁、 门、亭、库、馆、楼、观、廊、廃合八百一十有三楹”，主殿黄瓦朱薨，回廊环绕，古柏参 天，碑碣林立。其它四岳、主庙，包都是红墙黄瓦，殿、寝、堂、阁、门、亭无所不有， 与帝王宫殿无异，道教官观的规模、规格还与历朝帝王对道教的态度有很大关系。
道教宫观建筑结构
多数道教宫观的建筑为传统的木结构建筑，即以木架为骨干，墙壁用砖砌，用瓦盖屋 顶，而墙壁隔扇仅作为内外间隔之用，不负屋顶重量。这种木架结构是在柱顶架梁，再于 梁上重叠数层瓜柱和梁，最亡一层梁上立脊瓜柱，搭成一个木构架。在两组构架之间，用 榜横向连接柱的上端，在各层梁头和脊瓜柱上再装標，这些標除排列承托屋面重量的椽子 外，还具有联系构架的作用。殿式建筑在柱上和内外檐的榜上安装斗拱，用以承托梁头、 褂头和支撑出檐的重量，出檐越远，斗拱的层数也越多。斗拱除负重外尚有装饰作用，同 时斗拱层数的多少也是衡量建筑等级的标准之一。大多数殿式殿堂用斗拱建歇山重檐屋顶。 屋檐伸出深远，且向上举折，加上鹏吻、脊饰，形成优美而多变的曲线，使本来沉重的大 屋顶变得透逸典雅。尤其是在直立厚重的墙壁和殿宇下宽阔的月台，或是崇台的衬托下， 使整个建筑显得十分庄重和稳定；形成了一种曲与直、静与动、刚与柔的和谐美。
道教思想体系，在文人画的发展中发挥了重要的作用。道家、道教美学思想向来有超越 外在形式之美，追求内在的道之至美的传统。在庄子笔下，得道之人表现出精神人格上的自 由潇洒和纯任自然的性情之美，这种灵动飞逸、主观缘情的美学观极大地拓展了中国美学的 艺术精神、特质和境界，对文人画有较大影响。
“福禄寿三星”起源于远古的星辰自然崇拜，是古代工艺品装饰中常用的表现题材之一“ 古人按照自己的意愿，赋予他们非凡的神性和独特的人格魅力。由于他们在民间的影响力， 封建政府曾借助用于实施王道教化，道教也曾对他们大加推崇，以招探信众，扩大自己的声
势。成为古代民间世俗生活理想的真实写照。福——寓意五福临门，禄——寓意高官厚禄, 寿一寓意长命百岁。道教创造了福、禄、寿三星形象，迎合了人们的这一心愿，“三星高 照”就成了一句吉利语。三星也是许多民间绘画的题材，常见福星手拿一个“福”字，禄星 捧着金***，寿星托着寿桃、拄着拐杖。另外还有