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关于外间世界的知识
关于外间世界的知识
第一当前的倾向
我们可将今日哲学分为三种主要的类型， 这三种类型常常以
不同的比例兼备于一个哲学家， 但是这个哲学家还是有其独
特的本质和倾问的。第一种类型，我称之为古典的传统，主 要是承袭康德和黑格尔的； 这种类型企图用柏拉图以来那些 建设性的大哲学家的方法和结果去适应现代的需要。 第二种
类型可称为进化论，其优势来自达尔文，而且必须把斯宾塞 算做它的第一个哲学上的代表 ；但是近来主要是通过詹姆士 和柏格森，比起在斯宾塞手中它已变得更勇于探索革新了。
第三种类型，由于缺乏更好的名称， 可称为“逻辑原子论” 通过对数学的批判的考察，它已逐渐潜入哲学了。这种类型 的哲学就是我所提倡的哲学。
因此尼采崇拜力，因此很多温和的文学家乃有嗜血***的言 辞。人性的野蛮基质不满足于行动 ，还要在想象中寻找一个
宜泄之处。在哲学中，也像在别处一样，这种倾向是明显可 见的，正是这种倾向，而不是形式的论证，把古典的传统推 到了一边，而代之以一种自以为更有力、更富生气的哲学。
结论是：不了解变化和连续性，就不可能了解世界。
于是人们就认为，靠纯粹思维就能以任何相反的观察都无法
动摇的确实性建立关于整个实在的最惊人最重要的真理。 在
古典传统中，逻辑是通过否定而成为构成性的。在初看似有 许多同样可能的选择之处，逻辑必须仅取其一而否弃其余，
而被选取的这一个则被宣布为已在现实世界中实现了的。 于
是世界仅由逻辑而无须诉诸具体经验就被构成了。在我看 来，逻辑的真正功用洽恰与此相反。就其应用于经验事实而 言,逻辑是分析的而非构成的；从先天来说，它经常更多指 出的是从未想到的一些选择的可能性， 而不是乍看似乎可能
的那种选择的不可能性。因此，逻辑一方面使想象可以自由 设想世界可能是什么，另方面又拒绝对世界是什么作出立法 的规定。
因此，要成为真正为科学精神所灌注的哲学就必须研究点枯 燥和抽象的东西，而决不要希望找到对人生实际问题的解 答。对于那些想要了解在宇宙构造方面过去感到最困难最隐 晦的很多东西的人，这种哲学给予很大的报酬，这就是像牛 顿和达尔文学说那样著名的胜利品， 而且从长远来说对于塑
造我们的心理****惯是重要的胜利品。
第二逻辑是哲学的本质
逻辑，在中世纪以至今日的教学中，不过是指三段论推理的 一些术语和规则的烦琐的汇集。 但是……从17世纪初以来，
所有从事推理的富有生气的人物都已抛弃了中世纪的传统， 以这样或那样的方式扩大了逻辑的范围。
第一次扩展是培根和伽利略引进归纳法， 前者是以一种理论 的而且多半是错误的形式引进的， 后者则是在建立近代物理 学和天文学基础的实际应用中引进的。 这大概是一般受过教 育的人们所熟知的对旧逻辑的唯一的扩展。
那末相信因果论的理由又是什么呢 ？大致说来有三种可能的 回答；（1）它本身是先天地被认识的；（2）它是一个公设，（3） 它是一个经验的概括，从我们发现它在其中有效的那些事例 得来的。认为因果律是先天地被认识的这种理论是不可能被 断然驳倒的，但是只要把因果律加以精确的表述，从而指出 它远比一般想象的更为复杂、更不明确：就可以表明它是完 全没有道理的。认为因果性是公设，即认为它是某种我们虽 知其很可能是错的却要加以肯定的东西， 这种理论也是无法
驳倒的；但是它显然也无法证明因果律在推理中有任何用
处。这样，我们就不得不接受穆勒的观点，即认为因果论是 经验概括的理论。
照穆勒看来，因果律是由被称为“简单枚举归纳”的一种显 然难免有误的过程证明的。他说，这个过程“在于把普遍真 理的性质归之于在我们所知的一切事例中都真的所有命 题”。至于这种方法之可能有误，他认为“简单枚举法之不 可靠与概括的宽广程度成反比。
观察的对象愈特殊，范围愈狭窄，这个过程就愈不可靠，愈 不适当。但是随着观察对象范围的扩大，这种非科学的方法 则愈来愈不易使人致误了；具有最大普遍性的那些真理，例 如因果律，算术和几何的原理，都只有用这种方法给以充分 而令人满意的证明，而不可能有任何别的证明”。
在上面论述中有两点明显的缺漏： （1）如何证明简单枚举法
是正确的？（2）什么逻辑原则（如果有这样一种逻辑原则的话 ）
既与这种方法涉及的范围相同，而又不致有这种方法的缺
陷？
我们最多只能说，经验材料使结论成为有或然性的。我们应 该况因果律在我们至今可能加以检验的一切事例中都是适 用的；因此它在未经检验的事例中或许也是适用的。
我们应当像下面这样说：使一命题为真的每个事例都增加了 它在新事例中为真的或然性， 如