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认同与承认
集群且多元，是人类政治生活的基本特征之一。西方学者关于这一议题的学术性争论, 对于•多民族国家的政治理念和制度安排具有重要的参考意义和价值。总括起来看，普遍主 义的基本理论预设在于公民身份不可争辩的唯一性，并据此主张消解公民的民族身份；而 文化多元主义虽然部分地反对普遍主义，但强调公民身份的最高地位并将民族身份置于•次 要的位置然而普遍主义和文化多元主义似乎都没有注意到，多民族国家中的公民身份和民 族身份其实是一体的两面，而不是处在连续统的不同位阶上的两个不同身份。在多元社会 中，多元政治的存在本身就势必要求建立一个能够包容多元的制度架构和法律规范，而在 这样一个具有利益表达功能的包容性架构下，民族群体显然应该被视为一个政治集团而不 是被剥离掉政治属性的文化集团。本文从相关争论的整理与综述入手，分析了整合多民族 社会的不同方案。
关键词：认同承认政治多元主义文化多元主义
集群且多元，是人类政治生活的基本特征之一，但如何组织和维系这个集群且多元的 社会，则是一个重要的议题。
自近代以来，西方国家一直试图通过公民身份的制度安排将社会成员从集群化状态打 碎到原子化的境地，继而通过国族建构实现民族国家的构建。在这种普世性或普遍主义政 治的治下，民族国家普遍地通过破坏少数民族身上先前就存在的那种独特的民族观念而谋 求建立共同的民族观念，全体的人民断绝过去所有的一切地域、语言、宗教与社会的认同, 而能以自由、平等、博爱的价值，缔造一新的民族。
在这样一个历史背景之下，多元文化主义的兴起和由此而来的争论实际上可以被视为 一个关于集群化还是原子化的争议，而围绕承认政治展开的讨论则将这种争议在更深入的 层面还原到集群化的面向上来。在这方面，东西方都经历了一个思考、探索和实践的过程; 而追寻、解读这样一个思想和历史的过程，对于理解当下的中国民族问题及其处理的路径, 都是有其意义和价值的。
一、普遍主义还是多元主义：时序变化中的一体与多元
普遍主义政治的核心理念，是通过平等主义的导引打碎原有的各种群体，并通过公民 身份的赋V实现身份的单一化和原子化，进而使得人们的族属认同经由国族认同转向对国 家的认同和效忠。这种理念在格罗斯的阐述中得到较典型的体现：公民权在这里创造了一 种新的认同，一种与族属意识、族籍身份分离的政治认同，它是多元文化的一把政治保护 伞。他同时也
是一种新的政治联系，一种比种族联系和地域联系更加广泛的联系。因而，它提供了 一种将种族上的亲族认同（文化民族）与和国家相联系的政治认同（国家民族）相分离的方法, 一种把政治认同从亲族关系转向政治地域关系的途径。在格罗斯看来，在亚里士多德的意 义
上，国家是公民的联合。翻译成现代语言，就是不分种族和宗教、所有具有公民权的 人的联合。它是一种作为多民族国家建设之基本手段的政治制度。
事实上，亚里士多德明确地说到，一个正式的公民应该不是由于他的住所所在，因为 成为当地的公民：侨民和奴隶跟他住处相同［但他们都不得成为公民］。而从古希腊城邦政 治的实际情况来看，有学者认为，公民这个词，奴隶不在内，被释放的奴隶和异邦人不在 内：甚至在城内出生的希腊人，而他的父亲来自离城8或10英里畦头未耕之地以外的， 也不在内。其实早在1913年，威廉弗格森就明白地告诉读者：亚里士多德的政治思想， 全部都