《道德经》译注.doc

上篇·道经
一章
道,可道,非恒道。
名,可名,非恒名。
无名,天地之始;有名,万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
上篇·道经
一
凡是可以言说的道理,都不是永恒的道理。
凡是可以被命名的名称,都不是永恒的名称。
无任何名称,正是天地的元始。
有最初的命名,乃是生育万物的神母。
所以:
从永恒普遍的虚无,可以理解道的消隐。
从永恒的存有,可以观察道的连续。
两者出自同一根源而名称不同。
它们竟是如此玄奥。玄奥呵,玄奥!
这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。
二章
天下皆知美之为美,斯恶已;
皆知善之为善,斯不善矣。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。
是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
二
天下人都知道美何以是美,也就知道了什么是丑恶。
都知道善何以是善,也就知道了什么是不善。
所以:
有与无相并而生,难与易互相成就,
长与短互相对比,高与低互相映衬,
音节与旋律互相配和,前与后互相追随。
[这是永恒普遍之理。]
所以:圣者作无形迹之事,传言无声的教诲。
让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育,
任其自为而绝不把持,任其成熟而并不割刿,
正是由于从不占有,所以才永远不丢失。
三章(47)
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已,则无不治。
三
不崇尚奸诈,
使老百姓不去竞争。
不贵重难得的宝货,
使老百姓不去偷盗。
不激发人们的欲望,
使人心不被搅乱。
所以圣者的统治之道是:
空虚人们的心灵,
填饱人们的肚子,
削弱他们的抱负,
强健他们的筋骨。
永远使老百姓无知识无欲望,
即使聪明人也不敢有所作为。
--有为者都不敢作为,
则天下就不可能不易治理。
四章
道冲,而用之或不盈。
渊兮,似万物之宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。
吾不知谁之子,象帝之先。
四
道看起来很是空洞,但使用起来却永不穷尽。
深远呵,好似万物之总根源。
神奇呵,似不存在而又存在。
我不知道它是谁的儿子,但它似乎是上帝的祖先。
五章
天地不仁,以万物为刍狗;
圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠乎?
虚而不屈,动而愈出。
多闻数穷,不如守中。

五
天地并不仁慈,它对待万物如同对待稻草狗。
圣人并不仁慈,它对待百姓如同对待稻草狗。
天地之间,难道不正象那种风箱吗--
空虚但并不匮乏,风涌涌而冒出。
讲话太多就会窘困,不如将一切深藏于内心。
六章(50)
谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。

六
月神不死,所以被称作"太阴之神母"。
阴母生育之门,就是天地化育之根。
绵密而如长席,永远也不会穷尽。
七章(51)
天长地久。天地所以能长且久者,
以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。不以其无私邪?故能成其私。
七
天永恒而地无垠。天地之所以永恒无垠;
因为它们并非存在于自身,因此才能得到永恒。
所以:圣人藏于后反而彰显,置身于外反而存在。
正由于他无私,所以反而能成就他的自我。
八章(52)
上善若水。水善利万物而不争,
居众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,
与善仁,言善信,
政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。

八
最高之善仿佛水,水容纳于一切容器而没有固定之形。
能存在于人们所厌恶之地,那就接近于懂得"道"了。
居处适应于任何之地,心灵沉静有如深渊。
交往善于择人,立言善于守信,执政谋求治平,作事善有耐性,举动善择时机。
他总是不与人争,所以永远不招怨恨。
九章(53)
持而盈之,不如其已。
揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守。
富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天下之道。

九
与其把持而经营,还不如放弃。
以锻打而使之尖锐,也不能永保其锋利。
满堂金玉,没有人能长久保守。
富贵而骄傲,会为身家招来灾祸。
功成而身退,这才合于天道。
十章
载营魄抱一,能无离乎?
专气致柔,能如婴儿乎?
修除玄览,能无疵乎?
爱民治国,能无智乎?
天门开阖,能为雌乎?
明白四达,能无知乎?
生之、畜之,生而不有,长而不宰。是为玄德。
十
灵魂与形体相合一,能永不分离吗?
团缩气息使之轻柔,能够象一个婴儿吗?
荡除杂虑而观见深幽,能够无所遗漏