下篇威仪门讲解.doc

威仪门讲解上传者言本文档是根据法师的录音整理而成, 本是为了内部学****思之再三都没有上传, 因为第一,并没有取得讲法法师本人的允许。第二,因为工程浩大,只校对了一遍, 其中还有很多错字错句和错解之处。所以一直束之高阁, 但见还有很多好乐学****的沙弥尼,净人,以及好乐佛法的居士们,都渴望能有一份详细的学****资料,几番反复, 最后还是决定上传, 用意只在针对学****所用, 其中, 有很多的口语, 为了尊重原录音带, 所以并没有转成书面语, 本资料只供参考, 不可以排版成书, 会有很多错误之处, 足以误导更多的人,如果能有有缘者根据录音带,重新校对,那是最好不过的。下篇《威仪门》--- 如瑞法师主讲今天我们共同来学****威仪门, 形式我们还是来学一段, 都会回来讨论, 对小众一般都会要进行抽签问答、背诵, 慢慢在小众当中恢复了小众应该学****的方法, 我们已经在抄写威仪门, 监学也拿几本给我看, 也有横的也有竖的, 不管横的也好竖的也好, 由于我们同学当中也有****惯, 有的就喜欢竖的古来的格式, 有的就喜欢现在的这种格式, 不管你用哪种的格式, 都是要求要写繁体字的, 这个有两种用意, 一种用意, 经典里都是繁体字的, 再一个, 这也是一种古来文化的延续, 如果我们都不写繁体字了, 到以后慢慢这个社会的年轻人们他们就不认识繁体字, 繁体这种文化慢慢就没有了, 像傣族文化, 我们知道傣族, 它主要属于上座部的佛教, 傣族的文字它就是由出家人继承下来的, 傣族的文化只有在寺庙里它才用的, 从这些例子上来看, 我们出家人还是要写繁体字, 一种呢便于我们读诵方便, 一种呢也能延续这种文化, 要按老人家, 我们亲近的老人家, 他们要求都是写繁体字, 他就觉得繁体字抄写经典比较恭敬, 她又说这个简化字改来改去,有时候把里面的意义都减少了,所以我读书的时候,就是文革过后, 刚刚恢复, 就是考大学了等等, 我们学的时候有第三批的简化字刚出来, 报纸上用了一下, 以后就没用了, 大家强烈反对, 所以这说明大家还是希望中国的文字,还是要有中国文字的特点,我们知道了以后一定要写繁体字。再一个你抄写的时候,边要留下,竖的也都是要留下,威仪门一句一句的,一句前面有个圈, 一个圈起一行, 以后, 底下空的也没关系, 有些特别的, 比如说需要加拼音,需要加个别词的解释,都可以加注在旁边,因为做笔记要做到另一本的,太多了加的乱七八糟也不太好了,但是适当的有一些字词,加一下解释还是可以的,但是不要挤得满满的, 要是我们都将一本书翻开都有天有地的, 像古德, 尤其像我们现在给比丘尼一起讨论的三大部, 那个眉批, 就是那个天和地都留的, 上面的天留得很大, 古德做科判, 他都是在上面做科判, 像三大部的科判, 主要是当代二埋法师做的, 也有弘一律师做的,那我们也要留上一点,但是你现在又不做科判,又不干嘛的,你就少留一点就行,不要挤得满满的,给人的感觉太挤了。所以任何事情, 从佛法里都是讲究中道的, 乃至于在佛前上供, 供碗和供碗之间也是要留一点的距离, 不要挤挤的, 挤得紧紧地, 那个时候老法师是不允许的, 挤得太紧就是说明这个人悭贪性太大, 当然这个不一定有什么圣教量, 或者就说这个人心眼太小,就是不管怎么样,我们正确的理解,什么东西让他看上去感到疏密自然,所以他都要求一个指导原则, 耳和耳之间都有一个标准, 像摆花都有离开多远,两个一定要摆齐,一开始的锻炼,我们有些人比较喜欢修密,学密一开始都是讲的实例,从事上怎么学来修功礼忏, 都是有一定讲究的, 我们在学****偏重在小众的时候, 给我们实际生活一个指导。我们一会讲威仪门,可能根据世俗的解释,或根据出世,就是说圣教量解释,会解释很多, 如果我们通俗的来说, 威仪门实际就是依照一定的规矩, 就会有一定的好样子出来,我们学****威仪门,也就是了解我们要出家了,应该有一个仪则来遵行,这才能表现出来出家人的样子, 释篇题一、释法题和人题我们抄写的是属于《沙弥尼律仪要略》,它分上下篇,我们学的威仪门属于下篇, 所以下篇威仪门。沙弥尼律仪要略是明末清初,南京宝华山读体老人辑集的,他老人家收集有关资料集成的。分上下两篇,上篇主要是讲沙弥尼十戒,叫做戒律门, 下篇是沙弥尼应行的各种威仪,叫做威仪门。我们现在先学****下篇,包括小居士们也来学****在学****威仪门之前,我们简单解释一下《沙弥尼律仪要略》,就是题目,详细的我们讲律仪门的时候,戒律门的时候我们还会讲到。沙弥尼是梵语,华言是息慈,息是息灭,慈是慈悲,息恶行善的意思,也是息恶行慈的意思,息是息世间的尘染,粗的来讲哪些是恶呢?身三口四,这些就是粗恶, 身三杀盗***, 口四妄语、恶口、两舌、绮语, 这七支罪是世间人最容易犯的了, 出家就是要息世间的恶法,行慈就是要慈济众生,要发愿度众生的。也有一个意思叫勤策女,顾