中国哲学简史读后感.doc

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中国哲学简史读后感
到汉武帝时期，推行董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒 术”的政策，言论思想极端自由的空气从此消失了。到此， 子学时代终结，而经学时代开始。冯友兰把从董仲舒到康有 为、谭嗣同、廖平为止的时代称为经学时代。清末年，中外 交通，中国社会各方面又起根本的变化，经学时代也就结束 了。这种划分方法在当时具有开创性的意义。那时的冯友兰 还没有接受社会发展史观点，而用历史唯物主义的工具来观 察社会，但他通过广泛而深入的科学实践，感觉到这两大时 代的哲学有着本质的差异。子学时代的特点是建造，经学时 代的特点是阐述。子学时代奴隶制解体，封建制尚在形成中， 新兴的阶级及集团各有自己的社会力量，必须要有自己的代 言人。秦汉以后，政权统一，政教合一的格局越来越完备， 很多哲学家“以述为作”，借古代经典为招牌，装进新的内 容，冯友兰称之为“旧瓶装新酒”，从而形成经学时代的特 点。这两大段落的划分，今天看来，还是经得起考验的。
在《中国哲学史》中，冯友兰着重于哲学家本人思想的 重新整理。他认为，中国哲学在论证及说明上与西方哲学印 度哲学相比，大有逊色。在中国哲学史中，精心结撰，首尾 贯串的著作较少，往往哲学家本人或其门人后学，杂凑平日 书札语录，便以成书。所以中国哲学家的哲学思想在形式上 无系统。但这并不是说，中国哲学家的哲学无实质上的系统，
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否则将不成其为哲学。而他所做的工作，就是在形式上无系 统的中国哲学中，找出其实质的系统。每个哲学史家都是按 照自己的哲学观点来写哲学史，重新整理历史上哲学家的哲 学思想的，冯友兰也不例外。
当时西方哲学流行的看法，哲学包含宇宙论、人生论、 知识论三部分，每一部分又可分两小部分。冯友兰认为，西 方哲学，每一部分都发达，相比之下，中国哲学注重人事， 注重内圣之道，注重修养，不注重知识。对宇宙论的研究也 较简单。中国哲学家除了一起即灭的名家外， 都不重视逻辑。
正是基于这种认识，冯友兰在《中国哲学史》中首先注重的 是人生论，其次是宇宙论，很少注意知识论。他对从《易经》 以来中国哲学中丰富的辩证法思想也没有多少叙述。他对自 己喜欢的哲学家思想叙述充分，如用整