《祠堂裡的圖像：晚清到民國初年潮汕地區庶民生活和價值觀》.pdf

民俗曲藝 170 (): 283–335 283
祠堂裡的圖像：
晚清到民國初年之間潮汕地區的
庶民生活和價值觀*
黃　挺
廣東韓山師範學院潮學研究中心教授
摘要：雍正以後，隨着宗族生活在潮州的普遍化，祠堂建築成了城鄉間顯目
的景觀。延續着中國禮儀建築的傳統，潮汕的祠堂富於裝飾，至今保留着豐
富的圖像資料。本文嘗試藉由這些祠堂建築的裝飾圖像，去解讀晚清到民國
時期潮汕庶民生活和價值觀：結合潮州社會的變遷，說明反映庶民生活場景
如何進入祠堂的裝飾圖像；以幾座修建於清代到民國初年、建設時間可以確
認的祠堂為中心，通過對裝飾圖像在祠堂建築結構中所出現的位置，和具體
圖像的題材、構圖和形象的深入分析，探索這一個時期潮汕民間價值觀念的
變化。透過祠堂裡的圖像，我們可以更為直接地瞭解晚清民國時期潮汕地區
的庶民生活狀況，同時也可以發現宗族禮儀生活的世俗化。
關鍵詞：宗族，祠堂，建築裝飾圖像，庶民生活，價值觀。
＊本文為廣東省社科基金項目「潮汕史（17–19世紀）」（批准號：06I01）、廣
東省科技計畫項目「亞熱帶條件下潮汕古民居保護研究」（項目編號：
2010B031300013）的階段性成果之一。文章發表前受到兩位匿名審稿人的
指點，得以補充修訂，謹致謝忱。
284　黃挺
一、研究背景：宗族、祠堂和建築裝飾
依據我們可能接觸的資料，潮汕地區的宗族活動至遲在南宋已
經出現。1 作為宗族文化符號之一種的祠堂建築，同時開始出現。
《潮州袁氏族譜》上，有這樣一段文字為證：
始祖諱琛者乃浙之衢州龍遊人也，宋初由夏官司馬官於
潮，遂於潮而家焉。始于海之雲步，遷揭之漁湖，生御史
中丞。傳朝奉、評事、承奉、奉政，為朝著。奉政生五
男：長松江，次巖隱、由明經任宣教郎，三松溪，四崟
榕，五春喬、由進士任教授。松江無繼，松溪、崟榕再傳
亦絕，巖隱、春喬卜陽潮里而居，即今故居之所也。營宮
室，立祠堂於正寢之東以奉。2
袁氏入潮始祖袁琛北宋元豐六年（1083）知潮州***州事。3 傳六世至
春喬兄弟，已在南宋末年。「營宮室，立祠堂於正寢之東以奉」，
則猶然是宋代的體制。
當時潮州望族，如東津劉氏等，也應有祠堂的建築。宣德四年
（1429），舉人劉義自述：
永樂間，義暨侄垓、孫本俱以麟史領鄉薦，恭參時事。慨
念先尊塋所及諸祠堂昔年經兵焚，遺址荒蕪，於是與族之
兄弟子侄焜、仁圖之，乃於丙午歲春正月吉，合族兄弟子
1. 黃挺、陳占山，《潮汕史》（上冊），第十一章第三節。
2. 陳勉，〈始祖先祖祭田記〉，收於《潮州袁氏族譜》，無頁碼。「為朝著」疑
應作「為潮著」。
3. 周碩勳，《（乾隆）潮州府志》卷33「僑寓」，頁91A。
祠堂裡的圖像：晚清到民國初年之間潮汕地區的庶民生活和價值觀　285
侄政、庸等鼎新之。⋯⋯今者落成，翌日卜吉。序昭穆之
親以享其祭，別尊卑之序以盡其誠。情事少伸，誠為可
喜。4
劉氏在南宋前期疊出巨宦，成為一方名族。從上引文字可知，這個
宗族早年興建的祠堂，毀於兵焚。明初，潮州的宋元舊族漸次復
興，於是又有新祠堂的建築。
宗族的建構，還依賴着經營成功的地主和科舉上有了成就的士
大夫。一直到十五世紀後期，潮州的經濟和教育開始發展起來，祠
堂建築依舊不多見。大埔茶陽饒氏宗族，在成化十二年（1476）饒
金（號茶山）考中舉人之後開始修譜合族。大約由於經濟方面的原
因，祠堂未建，祭田莫置。到了饒金的兒子，才把這些工作完成：
茶山之次子世莊，字莊民，號北軒，以恩例授秩典膳。以
奉始、高、曾三祖，有志未就而終。北軒乃克成先志，捐
己貲構大宗祠堂於邑之東門外，前堂後寢，夾以廊廡，從
以廚爨，規制宏碩，為大宗嫡長子孫居址，世世相承，敦
奉三祖之祀。5
十六世紀以後，潮州宗族活動比較普遍開展，嘉靖二十八年（1549）
出任潮州府推官的林廷嶨這樣寫下自己的感受：「嘉靖丁未，予以
楚照藩遷潮郡憲，獲觀潮風。自昌黎刺郡，軌以詩禮，人知文學。
嗣風丕變，