乱谈韩愈的“明道”.doc

乱谈韩愈的“明道〞
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乱谈韩愈的“明道〞
　　粗粗翻阅了一下?古文观止?，居然有二十四篇韩愈的文章！莫不是古文因他倡导所以才友情出演了一把吧？
对于韩愈的文章，是谈不上喜爱的。只是觉得他的文章文字简练、句式灵活、言之有物、论之有据，看着倒也不烦。可是看的多些就总觉得有点不舒服。都说文如其人，想象中的韩愈应该是身高体健的一个看上去有点愣愣的汉子，眉宇间带几分戾气，孤独或许还有几分不善人情世故。所以才会一次被贬，一次险些被杀头。
韩愈除了和柳宗元联袂倡导古文运动以外，他们还都提出了“明道〞才是写作的主要目的，就是所谓的文以“明道〞。不过，二人所明的道，并不是完全相同。韩愈在?题哀辞后?中写道：“通其辞者，本志乎古道者也。〞意思就是说学习古文的真正目的是在于学习古道。由此可以看到，韩愈把写文章和政治结合在一起了。韩愈生于７６８年，此时的李唐王朝先经安史之乱，后又陷于藩镇割据的困境，正所谓百足之虫死而不僵，外表上的平静并不能阻挡汹涌的暗潮将国家推上衰落的道路。韩愈在这个时候以倡导文章的复古，从而来倡导孔孟的儒家思想，为当时的唐王朝从思想上牢固政权。他在?原道?中说道：“君不出令，那么失其所以为君；臣不行君之令而致之民，那么失其所以为臣；民不出粟米麻丝作器皿通货财以事其上，那么诛。〞所以韩愈的
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“有德者必有言〞是要结合起他的政治主张一起看的。所谓的“有德〞，也并不是指修身养性。
我这样说韩愈并不是批评他的“明道〞偷换概念。虽然上古的?诗经?和?楚辞?一个是以刺见长，一个是以怨见长，都向统治阶层起到了谏的作用。但我觉得那是处在一种自然的状态，是被统治阶层的一种希望，和韩愈的为政治而作文章是两码事。我总是认为，文章是文章、政治是政治，不要把他们搞到一起才好。为政治而作的文章写得再好也不过是为博执政者一睐，提倡的政策能不能实行还要另说。而写文章的人反倒因居庙堂之高而战战兢兢失去了放眼世界、寄情山水的雅兴。这点上柳宗元要比韩愈好，他被贬到永州，是处江湖之远了，便一口气写了?永州八记?，还有