第八章《西游记》.ppt

第三章《西游记》
“四大奇书”之一
“神魔小说”代表作
第一节《西游记》成书、作者、版本
一、《西游记》的成书
《西游记》故事始于唐僧取经。
《旧唐书·方伎传》:唐僧,俗姓陈,名祎,法名玄奘,洛州缑氏(今河南偃师县)人。唐代贞观年间,他只身到印度,穷研佛学奥秘,13年后满载归国,带回梵文佛经657部。今西安大雁塔,即当年玄奘藏经的慈恩寺塔。
唐僧弟子《大唐西域记》、《大唐大慈恩寺三藏法师传》,纪实中夹杂神话传说和佛经故事。
南宋刊讲经“话本”《大唐三藏取经诗话》文字粗略,情节简单,还没有猪八戒,“深沙神”只出现一次,但已出现猴行者形象。大致勾画出《西游记》的基本框架。
元代杨景贤《西游记》杂剧,猴行者已变为孙悟空,深沙神也改为沙和尚,并在文学中首次出现猪八戒形象。
二、《西游记》的作者:
清刊本多题元邱处机撰,此误。
乾隆年间始有作者吴承恩的提法。
吴承恩,字汝忠,号射阳居士,淮安山阳人。“性敏而多慧,博极群书,为诗文下笔立成”,“复善谐剧,所著杂记几种,名震一时”。(《淮安府志》)屡试不第,30多岁补为岁贡生。生性耿直,出任长兴县丞两年,弃官。又补为“荆府纪善”,不就。晚年放浪诗酒。有《射阳先生存稿》4卷。
三、《西游记》的版本:
繁本:为百回本。最早刻本是明万历20年(1592)金陵世德堂刻本,20卷。
清代刻本:汪象旭《西游证道书》,陈士斌《西游真诠》,张书绅《西游记》,刘一明《西游原旨》。均补唐僧出身为第九回。
简本:有两种。《唐三藏西游释厄传》10卷,共69则,1/4百回本篇幅,朱鼎臣编辑,万历间刻,有唐僧出身故事;《四游记》中杨志和的《西游记传》,共4卷41回,篇幅与朱本相近,无唐僧出身故事。一般认为简本是繁本的删节本。
第二节、《西游记》的主旨
(一)《西游》“幻”之内涵
[1]、“幻中有理”:
明谢肇浙《五杂俎》:“虽极幻无当,然亦有至理存焉。”
清刘一明《西游原旨序》: “《西游》一记,阐三教一家之理,传性命双修之道,俗语常言中,暗藏天机;戏谑笑谈处,显露心法。”“悟之者在儒可成圣,在释可成佛,在道可成仙。”认为它是“修道奇书”。
梁启超称《西》是一部“哲理小说”(《告小说家》)
[2]、“幻中有趣”:
胡适《西游记考证》:《西》“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说,神话小说,它并没有什么微妙的意思”
鲁迅《中国小说的历史的变迁》:“此书则出于游戏”
[3]、“幻中有实”:
张天翼《西游记札记》: “借妖怪们的造反来描写农民起义。”
李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙悟空形象》:“大闹天宫”是写农民起义,“西天取经”是写不怕困难的大无畏精神,前后主题不同。
(二)《西游记》与心学
[1]明代心学:
融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”,其主旨是“求放心”,“致良知”,以此维护封建秩序。
[2]书中“心猿”:
比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟空别称,意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。
[3]、孙悟空形象的隐喻:
孙悟空大闹天宫——隐喻放心
被压于五行山下——隐喻定心
西天取经成正果——隐喻修心
[4]、小说回目、诗赞的暗示:
“官封弼马心何足,名注齐天意未宁”(4回)
“八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿”(7回);
“心猿归正,六贼无踪”(14回)
“猿猴道体配人心,心即猿猴意思深。马猿合作心和意,紧缚牢拴莫外寻。”(7回)
[5]人物表白:
悟空:“只要你见性志诚,念念回首处,即是灵山。”(24回)
悟空:“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修”;“千经万典,也只是修心”。(85回)
[6]、众家评述:
《李卓吾先生批评〈西游记〉》:
“灵台方寸,心也。”
“一部《西游》,此是宗旨。”
“一部《西游》,只是如此,别无些子剩却矣”。