释迦牟尼佛.doc

释迦牟尼佛余自幼受祖母熏****常入于深山宝刹,以无比虔诚之心,礼拜无尚庄严之佛。老人家在世时,常与我言说佛法,今日始知,是于我性灵深处,种下福田。每闻祖母说及佛家掌故,则怀有万般崇敬之心,生起无限神往之情。逝者已矣,而彼时祖母青灯黄卷,专注诵经之情形,却依然音声不绝、历历在目。南岳怀让禅师有偈云:心地含诸种,遇泽悉皆萌。三昧花无相,何坏复何成。信哉斯言! 彼时憧憬宇宙,则自然成为我少时乐趣。而对天人之际的思考与参悟,自此便又日渐深然。佛家有四念难之说,谓人身难得,中土难生,善友难遇,佛法难闻。一切皆随因缘而化。所以契此和尚作有《插秧歌》一偈,其中一句言:佛在世时我沉沦,佛灭度后我出生。忏悔此身多业障,不见如来金色身。此亦正是我向来之所悲。佛陀之生年,因古印度典籍无明确记载,故如谜一般,历来似无定论。今之各国学者考证,竟有六十余种之多,最早与最晚之间,相距更有数百年之遥, 令人无所适从。斯里兰卡、泰国、老挝、柬埔寨等南传佛国,皆持释尊生于公元前624 年,寂于西元前 544 年之说;中国藏传佛教格鲁派则持西元前 1041 年生之说。而有人据史书《周书异记》,推断释尊生于周昭王二十四年甲寅岁,原记为: 昭王二十四年甲寅岁四月八日,江河泉池忽然泛涨,井水并皆溢出,宫殿人舍,山川大地,咸悉震动。其夜五色光气,入贯太微,遍于西方,尽作青红色。周昭王问太史苏由曰:“是何祥也? ”苏由对曰:“有大圣人生在西方,故现此瑞……一千年外,声教被及彼土。”昭王即遣人镌石记之,埋在南郊天祠前……穆王即位,三十二年,见西方数有光气,先闻苏由所记,知西方有圣人处世。……穆王五十二年壬申岁二月十五日平旦,暴风忽起,发损人舍,伤折树木,山川大地,皆悉震动。午后天阴云黑,西方有白虹十二道,南北通过,连夜不灭。穆王问太史扈多曰: “是何征也? ”扈多对曰: “西方有大圣人灭度,衰相现耳”。以上录文,观之令人骇然!不但详录有“西方圣人”生年,亦详录有“西方圣人”卒年,故汉地中颇多有人执此一说,周昭王二十四年,即西元前 102 7 年,此说固与藏密之说最近。然则是耶非耶?须知《周书异记》一书,乃现代史界公认之伪书,不可信焉。其疑之一,乃于书中本记不符,考于历法,知周昭王二十四年应是壬子岁, 周昭王二十六年方是甲寅岁,两者矛盾,或是所记有误?若是史籍,焉有错乱之理? 其伪之二,在于必先熟悉史上佛道之争诸事。约于东汉桓帝时,民间皆传老子化胡之说。据《后汉书·襄楷传》载:襄楷向桓帝奏疏有“或言老子入夷狄为浮屠”之语,乃称老子西入夷狄,摇身一变, 化作佛陀。然自佛法传入汉地,以其幽微玄奥、博大精深而影响至大,使固有道教大为减色,为护本教,有道士王浮,据此“化胡”之说,演绎出《老子西升化胡经》一书。唐末五代时缙云有杜光庭其人,屡试进士不第,则弃儒从道,入于天台山。唐僖宗闻其名而延请于宫廷,善待之。时人盛赞其为“词林万叶,学海千寻,扶宗立教,天下第一”;后随僖宗入蜀,见唐祚衰微,则留蜀不返。王建建立前蜀, 则任其为金紫光禄大夫、蔡国公、户部侍郎、,赐号“广成先生”。王衍继位后, 又称其为“传真天师”。因其不屑佛学,自作道书以充实道教内容,又著《老子化胡经》一书力排外佛,则为后世所讥,故将凡人师心自用、伪造文字称为“杜撰”,其典故源于此。此典于明人冯梦龙《古今谭概》、清人褚人获《坚瓠集》等均有记。据于此说,则有佛子又造伪书,乃言佛祖早于老子所生,以此驳斥“老子化胡”之说。故于汉地中,皆奉《周书异记》为准,而不可信焉。然则将以何又为准耶? 隋代费长房撰《历代三宝记》,卷十一记载:南北朝时有外国沙门僧伽跋陀罗译出汉文《善见律毗婆沙》十八卷,并传述“众圣点记”之事。所谓“众圣点记”,即是佛灭度后,其弟子为缅怀佛祖,于佛灭度当日记下一点,以此类推,每年增加一点,至于永明七年, “僧伽跋陀罗如前师法,即下一点”。自佛陀灭度后,众圣点记于永明七年合有 975 点,也即佛陀灭度至此有975 年,齐武帝永明七年为西元 489年,以此上溯,便知佛祖于西元前 486 年灭度,而佛祖驻世约八十年,则得知为西元前 565 年生,也即中国周灵王七年之四月初八。世之学人,择此说者日多。譬如印度、日本等国,今亦以此说为据。至于佛祖生日月时,据传正为中国农历四月初八日辰时。排出是日干支,则为乾:丙申癸巳甲戌戊辰(年空子丑、日空申酉、时空戌亥) 余即将此日时间,西元前 565 年5月24日(农历四月初八)辰时排出紫微斗数命局,付与友王博士观瞻,不告是为何人。友称:命主有圣人情怀!对否? 余言:何以见之? 友曰:此命高贵,易有王族之尊。命坐天梁、太阳与地劫,一生经历又十分奇特,并有博爱之心,如太阳之光辉,普照天下;太岁来因在申宫,见破军、文曲、天巫、天伤,更增此人经历之非凡,且在仆役宫,则有为人民服务之象, 为民请命