曾子与《孝经》的关系（下）.doc

曾子与《孝经》的关系（下）
三、曾子的“孝四篇”与《孝经》的关系《大戴礼记》有“曾子十篇”，“曾子十篇”中论述孝道的有四篇，我们姑且称它为“孝四篇”。“孝四篇”与《孝经》同是论述孝道的，它们之间也有着密切关系。
（一）立论的一致性孔子思想的显著特点是把伦理与政治紧密联系在一起。孔子伦理思想的核心是“仁”，他提出仁德的目的就是为了治理社会。曾子继承了孔子的思想方法，他也把伦理作为实现政治目标的手段。曾子伦理思想的核心是“孝”，他论述孝道的目的，同样是为了治理社会。这种思想在“孝四篇”中是有体现的：在《曾子本孝》中提到：“君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命”（卿大夫行孝，用美好的德行纠正父母的过错；士行孝，规劝他们不犯过错而后听从他们使唤），以及“孝子恶言死焉，流言止焉，美言兴焉”（孝子要远离坏话，不说没根据的话，多说赞美的话）等等，都是治理社会的需要。
《曾子立孝》中的“与君言，言使臣；与臣言，言事君”（与君主谈话，谈如何使用群臣；与做臣子的谈话，谈如何服侍君主）和“未有君而忠臣可知者”（虽然还没有入朝侍奉君主但可以知道他能成为一个忠臣）等等，已是直接谈论政治了。
《曾子大孝》说：“事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也”（为国君做事不忠心，就不是孝；担任官职不敬业，就不是孝；对待朋友不诚实，就不是孝；参加战斗不勇敢，就不是孝）。又说：“博施备物，可谓不匮矣；尊仁安义，可谓用劳矣”（广泛地教化百姓并使百姓富足，可以说是永无竭尽地孝经父母了；崇敬仁爱并乐于行义，可以说是永功劳孝经父母了）。已把孝等同于政治了。
《曾子事父母》可以说是通篇谈论家庭伦理的，但是却把谈论的重点放在了父母、兄弟“若不中道（如果不合乎道义）应该怎么办”上，又不能说与政治没有关系了。
而《孝经》通篇是谈论“以孝治天下”的，是以上四篇谈“孝治”的总和。（二）论述的相承性《孝经》的有些观点是建立在“孝四篇”的基础上的。没有“孝四篇”的论述，《孝经》的一些观点就缺乏依据。
如，《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”（人的躯干四肢毛发皮肤，都是从父母那里接受来的，不敢使它们受到诽谤和损伤，这是实行孝道的开始）。这是说的保全身体，而保全身体的原因，在《曾子大孝》中做了比较详尽的论述：“身者，亲之遗体也，行亲之遗体，敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也；五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎! ”（身体是父母给予的，用父母给予的身体去做事，能不恭敬吗？所以平时起居不端正，就不是孝；为国君做事不忠心，就不是孝；担任官职不敬业，就不是孝；对待朋友不诚实，就不是孝；参加战斗不勇敢，就不是孝。这五个方面做不到，伤害到自身，怎敢不恭敬呢！）还有一处是引乐正子春的话说：“吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。’”（我从曾子那里听到孔夫子说的一番话：“上天所化生的，大地所养育的，人是最伟大的。父母完整地生下儿女，儿女死时也要把身体完整地归还给父母，才可以说是孝；不伤害自己的身体，才可以称为完整啊。”）有了《曾子大孝》中的这两段论述，《孝经》中“不敢毁伤”才显得有根有据。
又如，关于“扬名