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孔子道德自信思想的形成与发展
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　　摘要：孔子的道德自信源自周公礼制、黄帝和尧舜禹等先贤美德。变在因时损益， 援“仁”入“礼”, 扩大道德主体范围， 主张道德优先;行在责任担当， 愈挫愈勇， 为政以德;传在有教无类， 培植后学， 整理典籍。
　　关键词：孔子; 道德自信; 周公; 仁;
　　《现代哲学》(双月刊)创刊于1985年，是由广东省社会科学联合会主管、广东哲学学会主办的现代哲学学术刊物。本刊是国家哲学类核心刊物、社会科学类国际交流刊物，该刊面向国内外公开发行。
　　国无德不兴，人无德不立，道德自信是文化自信的核心要素。孔子尊崇周公礼制，因时损益，援“仁”入“礼”,勉己力行，为政以德，有教无类，培植后学，以其强烈的道德自信，创立了儒家学说，时为百家争鸣中的显学，渐成后续两千多年中国传统文化的主流，使中国传统文化形成了鲜明的伦理特色。新时代的文化自信离不开对儒家学说的创造性转化和创新性发展，新时代的文化自信尚需学****借鉴优秀传统文化中的孔子道德自信精神。因此，研究和分析孔子的道德自信就成为关乎文化自信的一个具有重要价值和意义的课题。
　　孔子的道德自信源自周公礼制、黄帝和尧舜禹等先贤美德。变在因时损益，援“仁”入“礼”,扩大道德主体范围，道德优先;行在勉己力行，愈挫愈勇，为政以德;传在有教无类，培植后学，整理典籍。
　　一、道德自信：信从何来
　　孔子道德自信最直接的来源是周公，他一生致力实现其周公梦。周公制礼作乐，带来了西周的繁荣昌盛，孔子尊崇周公创制的美好礼制，亲自到周地朝拜学****至周，问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度。于是喟然曰：‘吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。’”(《孔子家语·观周》)孔子观周，所获甚多，这是一次价值寻根之旅，也是精神故园之旅，更是价值建构之旅。他要以周公为榜样，匡世救民，改变当时“天下无道”的纷乱社会。他这样表达自己的志向和追求：“周鉴于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”(《论语·八佾》)“从”,不仅是认知上的肯定，也是情感上的认同，更是行为上的遵从。孔子认为，周礼之所以完备，是吸收夏商之礼并加以改进的结果。他坚信，美好的周公礼制通过损益，与齐国、鲁国的政德民俗相结合，就一定能化为现实：“齐一变，至于鲁;鲁一变，至于道。”(《论语·雍也》)因此，西周的国泰民安、西周的美好礼制、周公的人格魅力是孔子构建周公梦的重要历史文化资源，也是其道德自信的重要来源，更是其周公梦的重要内容。孔子一生踌躇满志、孜孜以求、百折不挠，就是时时刻刻以周公为榜样，以期达到天下大治，实现其周公梦。孔子至晚年体衰，曾向学生感叹：“甚矣，吾衰矣!久矣，吾不复梦见周公。”(《论语·述而》)孔子晚年不再梦见周公，并非是对人生理想的放弃，而是通过向弟子们讲述，再次确认自己的人生理想就是周公梦，是越来越坚定的周公梦。他期望弟子们坚守这个梦想，不断传承下去。这是孔子自身最深层次的信念剖析和理想坚守，表达了他对实现周公梦的迫切而执着的期待。
　　孔子的道德自信，还可以继续往前追溯到夏商，甚至黄帝和尧舜禹等。周礼鉴于夏商，自不待言，而黄帝、尧舜禹等古代先贤的崇高道德品质，美誉犹在，也是孔子道德自信的重要源泉。“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”(《礼记·中庸》)孔子认为，黄帝、尧舜禹、文王武王等古代先贤的美好德行，影响深远，是他和弟子们学****的重要内容。如，宰我问于孔子曰：“昔者吾闻诸荣伊曰‘黄帝三百年'.请问黄帝者，人也?抑非人也?何以能至三百年乎?”孔子曰：“可也，吾略闻其说。黄帝者，少昊之子，曰轩辕。……民赖其利，百年而死;民畏其神，百年而亡;民用其教，百年而移。故曰黄帝三百年。”(《孔子家语·五帝德》)黄帝作为大德之人，其直接的影响长达三百年，直到孔子时代，仍可以追述其道德功绩。尧舜禹、文王武王等先贤们的德行莫不如此，后人足以效法。除此，孔子还从其家族谱系上追溯祖先们的美好德行，他去世前向弟子子贡自述其梦：“赐，尔来何迟也?……殷人殡于两楹之间，则犹宾主夹之也。……而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不至，而天下其孰能宗予。予殆将死也。”(《礼记·檀弓上》)他梦见自己坐在两楹之间，接受祭奠，而殷人的丧礼就是如此，这对自己而言是一凶梦。因孔子先祖为宋人，是成汤之后，所以其自谓殷人，由此他认为，此梦是他即将死亡的征兆。这个梦也透露了另外一个信息，周公制礼作乐，承继了殷商，商人的祖先是契，而契曾在舜的时代执掌教化。“人之有道