《史记伯夷列传》及叶嘉莹评析.docx

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《史记伯夷列传》及叶嘉莹评析
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《史记伯夷列传》及叶嘉莹评析
史记·伯夷传记
夫学者载籍极博。 尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、 夏之文可知也。
尧将逊位， 让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功
用既兴，而后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰
：
“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光
者 。”此
何以称焉太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。
孔子序列古之仁圣圣人，
如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，
由、光义至高，其文辞许多概见，何哉
孔子曰 ：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。 ”“求仁得仁，又何怨乎” 余
悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立
叔齐。及父卒，叔齐让 伯夷。伯夷曰 ：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃
之。 国人立此中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，
“盍往归焉！”及至，西
伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐
叩马而谏曰：“父死不葬，
爰及兵戈，堪称孝乎以臣弑君，堪称仁乎”左右欲兵之。太公曰
：“此义人也。”
扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，
隐于
首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰
：“登彼西山兮，采其薇矣。以
暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安闲归矣于嗟徂兮，命之衰
矣 。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪
或曰 ：“天道无亲，常与好人。 ”若伯夷、叔齐，堪称好人者非邪积仁洁行，这样而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为勤学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施好人，其何如哉盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉此其尤大彰明较着者也。若至近世，操行不轨，事违禁忌，而终生逸乐，富厚累世不停。或择地而蹈之，时而后出言，行不由径，非公正不发奋，而遇祸灾者，不计其数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪
子曰 ：“道不同，不相为谋。 ”亦各从其志也。故曰 ：“荣华如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不行求，从吾所好。 ”“岁寒，而后知松柏以后凋。 ”举世
浑浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉“君子疾没世而名不称焉 。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。 ”同明相照，同类相求。 “云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。 ”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽
笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾
巷之人，欲砥行扬名者，非附青云之士，恶能施于后代哉！
翻译：
学者们涉猎的书本固然好多， 但是还要从 《六经》里观察真切可信的记录。《诗经》、《尚书》固然残破不全，但是还可以够从记录虞、夏两代的文字中观察清楚。唐尧将要退位时，把帝位让给虞舜；虞舜把帝位让给夏禹之际，四方诸侯和
州牧都来介绍， 这才把他放在帝王地点上加以观察试用。 主持国政几十年， 伟绩卓着此后，才把政权交给他。 这表示天下是极名贵的宝器， 帝王是深重要的统绪，所以教授政权是这样地郑重谨慎啊！ 但是诸子杂记里说：唐尧想把天下让给许由，许由不单不接受，反而以此为羞耻，于是逃脱隐居起来。到了夏代，又出现了不
接受商汤让位的卞随、务光。这又如何歌颂他们呢太史公说：我登上箕山，说是山上可能有许由的墓地。孔子挨次论列古代的仁人、圣人、圣人，如吴太伯、伯夷这些人，都特别详尽。我认为所听到的许由、务光的道德是最崇高的，但是经书里连一点大概的文字记录也见不到，这是为何呢
孔子说：“伯夷、叔齐不记过去的愤恨，因此恼恨也就少了。 ”“他们追求仁德，就获得了仁德，又有什么恼恨呢”我对伯夷的意志深表怜悯，看到他们未被经书载录的遗诗，又感觉很惊诧。他们的传记上说：
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，
叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说： “这是父亲的遗命啊！ ”于是逃脱了。叔齐也不
肯继承君位逃脱了。国人只能拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听闻西伯昌
能够很好地奉养老人，就想何不去投靠他呢！但是到了那边，西伯昌已经死了，
他的儿子武王追尊西伯昌为文王， 并把他的木制灵牌载在兵车上， 向东方进兵去
征伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说： “父亲死了不葬，就发动战争，
能说是孝敬吗作为臣子去杀戮君主， 能说是仁义吗” 武王身旁的跟从人员要杀掉
他们。太公吕尚说：“这是有节义的人