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若为自由故，《百年情书》有感
摘 要：电影《百年情书》取材自真实的历史事件，它采用革命加爱情的叙事方式来建构起革命意识形态。此外，它还是一部属于大众文化范畴的影片，在大众文化时代这一革命意识形态的建构本身包含着复杂性，具体到影片中呈现为革命与爱情叙事的断裂。若从文化研究的角度来看，电影《百年情书》有其独特的价值所在。
【关键词】：^p ：《百年情书》 大众文化 意识形态 叙事方式
作为纪念辛亥革命百年的献礼片《百年情书》，它讲述了一百年前广州起义“七十二烈士”之一林觉民的革命活动与爱情生活。影片受到了一些专家与学者的好评，如在《影片分析^p 》系列文章中，诸位学者分别对影片做出了叙事分析^p 、影像分析^p 、表演分析^p 及文化分析^p 。[1]若把它放入当前中国大的文化环境下来审视的话，会有一些新发现，因为电影《百年情书》属于大众文化。我们今天所说的大众文化是一个特定的范畴，它主要是指随着现代大众社会的兴起而形成的、与当代大工业生产密切相关，以大众传媒为主要传播手段、进行大批量文化生产的当代文化形态。[2]《百年情书》采取革命加爱情的叙事方式，并以此建构起革命意识形态。

一、电影中的革命意识形态
作为一部纪念辛亥革命百年的献礼片，《百年情书》可以视为引导人们树立正确的世界观、人生观和价值观的工具，它起着导向作用。观看电影《百年情书》，我们会发现它对于革命意识形态的表达是借助于林觉民与其妻子陈意映的爱情来完成的。影片采用倒叙与插叙相结合的叙述手法，在展现林觉民的革命生涯中穿插进他作为一个活生生的个体所经历的感情生活。西方马克思主义学者阿尔都塞在《意识形态与意识形态国家机器》一文中曾指出，总体意识形态将具体的个体当作属民招呼或质询。这也就是说，个体的观众在观看影片时，会被其中的革命意识形态所召唤。阿尔都塞还指出，统治阶级的意识形态不是靠上帝的恩赐才成为主导意识形态的，也不是仅仅凭借夺取国家权力，而是通过对意识形态国家机器的配置才成为主导意识形态的，也正是在这种配置中，该意识形态才得以实现并且实现其自身。其中，意识形态国家机器就包括文化。[3]那幺电影《百年情书》中的革命意识形态正是我国主流意识形态的一种具体实现方式。

电影《百年情书》对于革命意识形态的建构与人物的感情生活相结合，采用革命加爱情的故事讲述方式，这是《百年情书》的优势所在。因为文化从来就不是哲学性的，文化其实是讲故事。观念性的东西能取得的效果是很弱的，而文化的叙事却具有很重要的作用和影响。小说是叙事，电影是叙事，甚至广告也是叙事，也含有小故事。[4]作为当代大众文化的一部分，电影《百年情书》的故事讲述值得我们来研究，不仅仅是从镜头运用的技术层面上而言，更重要的是从影片的整体结构上来研究。如学者分析^p ，影片在叙事内容上主要由两部分组成，即林觉民的婚恋和成长经历，以及广州起义的历史再现。两部分内容以《与妻书》的问世作为叙事衔接的交会点。[5]影片中约三分之二的片长为革命与爱情叙事的交织，后面近三分之一的片长为起义场面的再现，也是影片的高潮与结尾。而将这两种异质的叙事手法统一起来并非易事。
电影《百年情书》带有强烈的革命意识形态色彩，影片中