（新教材）2021-2022学年上学期高二期中备考金卷语文（B卷）教师版.docx

（新教材）2021-2022学年上学期局二期中备考金卷
语 文 ⑻
注意事项：
答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准 考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答 案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在 试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
第I卷（阅读题）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I （本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人物生来 就丑。比如赞一美人，你说她像鲜花，似轻燕，你决不能说她像布袋，或者像癞虾蟆。 这就分明承认鲜花和轻燕原来是美的，这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家 也是如此想。但是这种普遍的见解显然有很大的难点。如果美本来是物的属性，则凡是 长眼晴的人都应该可以看到，都应该承认它美，好比一个人的高矮，有尺可量，是高大 家就要都说高，是矮大家就要都说矮。但是美的估定就没有一个公认的标准。假如你说 一个人美，我说她不美，你用什么方法可以说服我呢？有些人欢喜辛稼轩而讨厌温飞卿, 有些人欢喜温飞卿而讨厌辛稼轩，这究竟谁是谁非呢？同是一个对象，有人说美，有人 说丑，从此可知美本在物之说有些不妥了。
有一派哲学家说美是心的产品。美如何是心的产品，他们的说法却不一致。康德以 为美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别 事物上见出“概念”或理想。比如你觉得蛾眉山美，由于它表现“庄严” “厚重"的概 念。你觉得《孔雀东南飞》美，由于它表现“爱”与“孝”两种理想的冲突。托尔斯泰 以为美的事物都含有宗教和道德的教训。此外还有许多其他的说法。说法既不一致，就 只有都是错误的可能而没有都是不错的可能，好比一个数学题生出许多不同的答数一 样。大约哲学家们都犯过信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。在觉
得一件事物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，如康德所说的；也不是在从个别事 物中见出普遍原理，如黑格尔、托尔斯泰一般人所说的。因为这些都是科学的或实用的 活动，而美感并不是科学的或实用的活动。还不仅此，美虽不完全在物却亦非与物无关, 你看到峨眉山才觉得庄严、厚重，看到一个小土墩却不能觉得庄严、厚重。从此可知物 须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来。
依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美 感起于形象的直觉。形象属物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属我 却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一 都不能见出美。再拿欣赏古松的例子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情。 从“我”的方面说，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千万人所见到的形象 就有千万不同，所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的 形象就是每个人所创造的艺术品，它有艺术品通常所具的个性，它能表现各个人的性分 和情趣。从“物”的方面说，创造都要有创造者和所创造物，所创造物并非从无中生有, 也要有若干材料，这材料也要有创造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同， 和癞蛤蟆所生的意象更不同。所以松的形象这一个艺术品的成功，一半是我的贡献，一 半是松的贡献。
（摘编自朱光潜《美与自然》）
材料二：
以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最 深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化, 这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。
一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。瑞士思想家阿米 尔说：“一片自然风景是一个心灵的境界。”中国大画家石涛也说：“山川使予代山川而 言也。……山川与予神遇而迹化也。"艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表 现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个莺飞鱼跃，活泼玲珑，渊 然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的“意境意境是“情”与“景” 的结晶。
艺术的意境，因人因地因情因景的不同，现出种种色相，如摩尼珠，幻出多样的美。 同是一个星天月夜的景，影映出几层不同的诗境：
元人杨载《景阳宫望月》云：“大地山河微有影，九天风露浩无声。”明画家沈周《写 怀寄僧》云：“明河有影微云外，清露无声万木中。"清人盛青蟠咏《白莲》云：“半江 残月欲无影，一岸冷云何处香。”
杨诗写涵盖乾坤的封建的帝居气概，沈诗写迥绝