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神品至上
一、神品至上
诗以神品为上。
诗之神品，天意神授；神来之笔，天然造就，出神入化。
天意，道也，道法自然；自然之道，初始至简，轻清高逸，真朴无华。
有意无意、尽是天意，神出天然，神合于道；神授者，灵光电闪，碰撞反应于意识思维，天性忽现，是为通神；神来之笔，妙入化境。
故神品天成，原非己意；既出天意，自然至高无上。
（一）、识神品
神品天然。
天意神光、玄灵妙化，气态超逸、风神独绝，超尘拔俗、不同凡响；
大道乾元、抱朴归真，轻清高古、真朴无华，从容祥和、明朗简化。
神品非关才器学识，得来全不费功夫，可遇而不可求也，岂凡夫俗子所能。
故凡人亦岂识神品，不知不识，如何能近、如何敢论？夫唯敬而远之，或抑之却之矣。然后论起才器学识、高谈阔论、不知高低深浅。
识神品者，其知道者也，为道行中人，终非等闲之辈。非凡人，具非凡眼光。
（二）、出神品
出神品者，天赋异禀，真朴灵气，慧根深厚，高华超逸，仙风道骨，悟道通神，天人感应，每得神授，夺天然造化，岂非神人？真诗神也！
神品之出也，自有天意：全不经心，毫不费力，但凭天性顿悟；灵光一闪、触电通神，神来之笔，天授立成，何须雕饰。
神品既出天意，天然而成，自有特定时空；其道其理，无非自然反应，故常为道法自然，亲近关爱自然山川河岳，悟真抱朴，和合大道之什。神品既得天地灵气，则非等闲，自然与天地同寿。
至于社会、人生、现实、世俗等，与自然、天意、神授、神力等相违，何来神品？
灵光稍纵即逝，故神品玄妙绝伦，简化而不出长篇巨制，信手拈来、闪电立成；否则，过而不复。
推敲，苦吟，“两句三年得，一吟双泪流”、“吟安一个字，拈断数茎须”等无缘神品。故神品难得，难能可贵。
（三）、论神品
神品面前，凡人有眼无珠，视而不见；识神品、论神品者，须别具慧眼，通达神意，识真神面目，亦神明矣！
1、神品不出长篇
神品因天意神授，神来之笔，灵光电闪，信手拈来，天授立成，故常为简短之作而不出长篇巨制；灵光稍纵即逝，过而不复，故神品必精简神化，岂容长篇累赘。且诗本宜短不宜长，因诗为最精练语言艺术也。而所谓出神入化者，电闪神来，天授立成，旋即于结处化开；绝无拖泥带水、流连不舍。
（1）、神韵多见于七绝
诗至晚唐，杜牧七绝《寄远》：“前山极远碧云合，清夜一声白雪微。欲寄相思千里月，溪边残照雨霏霏。”始开后人神韵一脉先河。
宋代姜夔七绝，如《过垂虹》：“自作新词韵最娇，小红低唱我吹箫。曲终过尽松陵路，回首烟波十四桥。”《除夜自石湖归苕溪》：“细草穿沙雪半销，吴宫烟冷水迢迢。梅花竹里无人见，一夜吹香过石桥。”《姑苏怀古》：“夜暗归云绕舵牙，江涵星影鹭眠沙。行人怅望苏台柳，曾与吴王扫落花。”等自然传神、清空竣洁诗风，对清初王士祯倡神韵说影响颇深，王士祯本人被认为具“神韵”之代表作，如《再过露筋祠》：“翠羽明珰尚俨然，湖云祠树碧于烟。行人系缆月初堕，门外野风开白莲。”《真州绝句》：“江乡春事最堪怜，寒食清明欲禁烟。残月晓风仙掌路，何人为吊柳屯田？”《雨中度故关》：“危栈飞流万仞山，戍楼遥指暮云间。西风忽送萧萧雨，满路槐花出故关。”等七绝亦多与姜夔诗风一脉相通。
可见，神韵之作，多见于绝句，且皆以七绝传神。太和子有见于此，以杂言歌行律体等，从容气缓，神聚不易，不宜于神韵；盖神之速、韵之远，不堪久留，然须传神逸韵也。
（2）、神品宜于五绝
神韵既宜于七绝，而神品至上，神品之于神韵，尤为神速，不必扬韵而须化，故更为精简神化，宜于五绝也。
灵光一闪、未许普照，普照者，佛光也；佛光普照，度人脱苦海矣！岂可出神品也哉？
非根基深厚、天赋异禀、悟道通神者，焉得神来之笔、何来神品之作？故神品绝不可强求也！即高华超逸、仙风道骨触电通神者，亦不可能时时得神来之笔、首首皆神品之作；即一首之中，也非句句神来，偶得一二句神来之笔，玄妙绝伦、出神入化、浑然天成可矣。
历来诗人，喜作长篇大论，以显示才气不凡、功力深厚，实不知乃舍本逐末也。
不知不觉，未知未识，未通神者，如何能出神品？
故历来诗论，未有神品之说，皆不知其道者也。
2、历代何来神品
得天意神授、神来之笔，历来诗作，未知有几？
（1）、《诗经》与《楚词》
中国最早诗歌总集《诗经》三百零五篇，以“赋”、“比”、“兴”手法表现“风”、“雅”、“颂”社会内容，其思想内容主要反映社会根本矛盾、爱情婚姻、政治讽刺等，诗由“王官”采集，多为民间歌谣，具体作者尚且未知，神与谁？谁通神？早期诗歌创作水平及成熟程度有限，诗歌作者大多生活于社会下层，何来仙风道骨、高华超逸、悟道通神者，恐尚未知何为神来之笔也？故《诗经》不可能出现神品！
《楚词》继《诗经》崛起于南方，期间流行一种句中带有“兮”字之“楚歌”，因此，其歌谣