中国画论名词解释.doc

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名词解释
解衣般礴：未必真有其事，借助虚构故事说明哲理为其目的。说明了绘画创作的特殊性，借绘画的故事表现道家无为，“任自然〞的思想，成为后世艺术家的口头禅，强调艺术创作需要更好的表现自我，而不受任何拘束。不仅成为转子哲学的形象化说明，也成为中国画论的重要X畴。屡屡被后人引用。如清初的辉南田在其画礴中就说过“作画需要有解衣般礴假如无人之意，然后画机在手，元气狼藉，不为先将所拘，而游于法度之外矣。
笔墨当随时代：语出石涛《大涤子提画诗跋》。傅抱石说：‘思想变了，笔墨就不得不变。笔墨不仅仅是对画家生活，感情的反映，时代变化了，思想也变了，笔墨就反映新的时代，歌颂新的时代和生活。
心师造化 : 姚最〔公元535-602年〕，是南梁至陈时的画评家，在他的作品《续画品录》中提到：『学穷性表，心师造化。』『性』指的是『现象』。意指对事物外的现象和内在本质都有透彻的认识，用自心去领会自然的法如此。这里的『造化』，除了指自然风景外，有多少含有精神层面的『大自然运行的法如此』之义。
外师造化、中得心源：这句话出自唐代的画家X璪，是中国绘画史上的不朽名句。简单地说〞造化“是大自然，〞心源“指的是内心的感悟，意指画家应以大自然为师，再结合内心的感悟，然后可创作出好的作品。
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气韵生动：是指把对象的精神生动的表现出来，使作品具有艺术感染力。
荆浩山水画论〞六要“：气、韵、思、景、笔、墨。
谢郝绘画〞六法：指南齐谢赫在《中国品录》中总结的绘画创作的六种原如此气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、转移默写
顾恺之画论“六法〞：传神、用笔、造型、敷色、结构、制作技巧。
“摄情〞说：笔墨本无情，不能使用笔墨者无情。作画在摄情，不可使鉴画者不生情。
南北宗论：是董其昌提出，是文人思潮的一个反映，所以一经建立，使得到文人画家的赞同。此论树立了温和文雅，“精气内含〞的作风，奠定了文人画在绘画史上的主导地位，由于他“崇南贬北的思想〞导致了以后画坛宗派繁兴。画家门户之见得加保，于是有了〞正宗邪派〞之分，缩小了画家的眼界，沉滞了画法的改良，在某种程度上加重了理论的混乱，给中国画坛带来了一定的消极的影响。
庶兔马首之络：明代王履在绘画美学中说道对这句话的见解，意思就是说不要把一个马套驾在任何一个马嘴上，其意思在今天当代艺术中可以说已经失去了它自身存在的意义，纵观当代艺术，抄袭、模仿无处不在，而这归咎一点就是在绘画语言上没有新的东西。
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妙在似与不似之间：不似之似，较好的概括了艺术与生活的关系，艺术反映生活的根本规律，中国画创作，对于其他文艺创作，尤其是典型形象的创造也是适用。
四格：黄修复的四格为:逸 大抵是出于自然，不拘于形似 、简笔意繁；神 形神兼备秒合自然，能达到化境独成一格的作品；妙 笔精墨妙技巧纯熟合于规矩法度的作品；能 表现对象形似的作品。
我用我法：绘画创作的方法是从时间中积累起来的经验，归纳成为法上升为理论，用以指导时间再进一步的实践中又有新的心得体会开展成新的方法这就是有法而无法，法不是固定的不是一成不变的，要学法也要独创新法才能有所创造。
士气：古代士大夫阶层在文艺上普遍追求的一种境界，发端于东晋南北朝，持续到清。元人钱选说“士气，唯隶体尔！ 〞与之对应的是“作家气。
积墨：中国画技法名，指山水画用墨由淡而浓、逐渐渍染的方法。作为一种技法和语汇，积墨在水墨画的开展与新面貌的形成上具有特殊重要性，尤其是在山水画领域。
迁想妙得：指顾恺之提出的作画构思活动，是画家把握生活的一种艺术形式。〞迁想“指的是由此一物象联想到另一物象，又指画家将自己独有的思想感情“迁入〞对象之中与对象融合：
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“妙得〞是说通过画家深刻的认识，充沛的感情和丰富的想象，在作品里表现出独创性和典型性。
荆浩“二病〞说：荆浩在《笔法记》中提出二病分为有形之病和无形之病，有形之病既画面上的安排布置失宜，或形象不准，或时节不当，或结构欠妥，这类毛病是可以发现的，可以改涂的。之余无形之病，关涉到气韵凋丧，寄予物象而又无形，当然是无法涂改的。
美术“调和论〞和“结合论〞：色彩的中和以与色彩间的结合 表层、理解、深层、调和、与结论是对艺术的探讨。
五笔七墨：中国画技法名。现代黄宾虹晚年作画的经验，提出“五笔七墨〞之说。五笔：一曰平、圆、留、重、变。七墨:浓墨法、淡墨、破墨、泼墨、积墨、焦墨、宿墨。
徐黄异体：徐即徐熙，黄即黄筌，为北宋两大花鸟流派代表人物，并最终影响着后世花鸟的开展。徐熙擅画汀画水鸟，虫鱼水果，粗笔浓墨，略施杂彩，风格野