从禅宗空的时间性来解读《鹿柴》.docx

从禅宗空的时间性来解读《鹿柴》
　　[摘要]禅宗讲求无相、无住、无念，念念不住，即于念而不念，心中“无念”，故消解了一切情与欲的驻留，亦无所谓主观、主体的执拗。禅宗空的时间性就是认为时间是空，人应当在念念不住的时间流中保持寂静，在刹那之间顿悟真如，空就是对时间的超脱，空的时间意识为以静观动的刹那直观提供了基础。王维是参佛之人，他的《鹿柴》可以理解为他在自然美景的映照下逐渐求得佛禅的过程。本文拟用空的时间性来解读《鹿柴》，品味诗歌中的禅意。
　　[关键词]禅宗；空观；时间
　　王维，字摩诘，与佛颇有缘分，终身信佛侍佛。王维的诗歌中多有禅意，被后世尊为“诗佛”。在经历仕途的起起落落之后，王维逐渐对朝政失去信心，晚年在辋川山庄中过着半隐半仕的生活。鹿柴是王维辋川别业中的一处胜景，王维的《鹿柴》既是对鹿柴景色的描绘，又是对禅意的抒发，本人试图从空的时间性的角度去解读《鹿柴》之中的禅意。
　　一、对“空山不见人，但闻人语响”的诗句的解读
　　幽静的山谷里看不见人，只能听到人说话的声音在山谷里回荡，绵绵不绝。这句诗运用了以动衬静的写作手法，以山谷中一声悠悠的人语使山更幽、更静。“空”在王维的诗歌中经常出现，是王维表现幽静、澄明的代名词。印度佛学中，空的原意是万法的存在。近人丁福保诠释“空观”时云：“观诸法皆空之理也。一切诸法，皆为因缘所生，因缘所生之法，无有自性，空寂无相也。”一切事物、现象说到底都是由于人的“不明”和因缘和合所产生的幻象，一切都是空。但这个“空”并不能看死，看死就不免生相。南宗禅创立者慧能的法偈揭示的就是这个理，“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清静，何处有尘埃！”[1]
　　海德格尔认为，“日常的、获取时间的此在首先在世内照面的上手事物与现成事物那里发现时间。它在切近的存在之领会的视野中领会以这种方式‘经验’到的时间，亦即把时间本身领会为某种现成事物”，[2]但同时，“诸法如电，新新不停，一起一灭，不相待也，弹指顷有六十念过，诸法乃无一念顷住，况欲久停？无住即如幻，如幻则不实，不实则空。”[3]一切事物、现象无时无刻不在变化、流逝，但同时这些变化、消逝又让人感受到了时间的变化、时间的流动过程，因此时间是“空”。时间为“空”，“空”表达的正是禅的时间观。将时间看空是从将世界万物的“相”看空而来的必然，但是将时间看空并不是认为无时间，而是要在无住的时间中保持内心的寂静，做到念念不住，不纠结于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争，念念之中，不思前境。前念、今念、后念，刹那生灭，分别为过去时、现在时和将来时三种生命的时态，它们起起落落，无暂住，无故实，展现的只是一股意识生命的绵延之流，只是虚幻的心的体验而已。在念念无住之中，时间被推向永恒，脱离前世、今世、来世的轮回转世的苦难。

　　《鹿柴》中“空山不见人，但闻人语响。”王维在空寂的深林之中听到了人语，但是茂密的山林却遮蔽了说话的行人，即使四目张望也无法看到。在这句诗中，为了描述寂静山中有人声穿过、飘过，作者可以用“人语过”等语句，但王维用了“人语响”，“响”有将声音扩大、延长的意味。在这句诗中“响”将这声音延长，虽然山中的