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《师说》教学设计详解
导语：《师说》是韩愈古文创作的代表作，表达了他关于教育的观点，下面是《师说》的教学设计，欢迎参照！
一、教学目标
（一）树立尊师重教的思想， 培养谦虚好学的风气。
（二）掌握、积累“师、传、道、受、惑、*、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学****之、其”两个
文言虚词；学****复****本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
（三）学****名词、形容词的意动用法。
（四）学****正反比较的论证方法。
（五）掌握有关“说”的文体知识。
二、难点、重点解析
（一）本文的层次结构是怎样的？
解析：第1段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次。
第一层（第1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。
第二层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。
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第三层（第4～6句），阐述择师的标准。第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。
2段，运用比较的方法，批判“士医生之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。
第一层（第1、2句），惋惜师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
第二层（第3～5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师比较，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。
第三层（第6～8句），把****句读从师与惑而不从师的现象比较，批评“今之众人”“小学而大遗”的不理智的作
法。
第四层（第9～13句），把巫医乐师百工之人“不耻相
师”与士医生之族耻笑相师比较，批评士医生之族耻于从师的恶****br/>3段，以孔子从师的模范，进一步说明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。
第2段和第3段，分别从反面和正面说了然“无贵无 *，
无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。
第4段，说明作《师说》的原因。继第 3段引“古之圣
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人”孔子从师的模范之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的模范，对李蟠是鼓励，对当时求学的人是号召。
（二）疑难词句解释。
解析：
1）古之学者必有师，古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者”，不单指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。
2）吾师道也，夫庸如其年之先后生于吾乎：我（是向他）学****道理啊，哪管他的生年比我早仍是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主
谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语”，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生仍是晚生。
3）圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。
4）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。
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或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法，实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。
所谓“合叙”就是把两个句子的成份相互交错，合在一个句子中表达。
本篇还有一个合叙句，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”其中“先后生于吾”，是“先生于吾”与“后生于吾”的合叙形式。
翻译“合叙句”，必须将两个句子分开，若按原句序次抽象串译，则往往句意混淆不清，不易理解。
初中《语文》第六册《出师表》一文也出现过“合叙句”：
侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实。
两个官名三个人名，谁任何职？诸葛亮自然清楚，后主刘禅也不至于糊涂，所以诸葛亮才合叙，但不认识内情的人就很难分辨了。若翻译时照原文串译，虽然省书，但读者很难清晰把握句意。这个句子若分叙，应该变成以下形式：
侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等，此皆良实。
依分叙的形式翻译，读者自然能清楚地把握句意。
古汉语中，合叙句是常出现的，把握这种句