郭初阳《愚公移山.doc

郭初阳《愚公移山》郭初阳《愚公移山》愚公移山· , 文中最为关键的两个字, 有着完全相同的读音: 一是“愚”(从心, 从禺。心, 与性情有关。禺, 猴属, 兽之愚者。本义为蠢, 愚昧), 一是“迂”( 从辵 chu ò 曲折, 绕远)。“愚”字从心而愚公并不用心, 只盼“指通豫南, 达于汉阴”,“指”即“直”, 恰与“迂”相反。无论是进出之路, 还是思维之路, 愚公都只愿直来直去; 对此文本的解读似乎也只有一条通道——然而并不是没有别的可能: 解决问题, 可以有别的办法; 探测愚公的内心,也不妨多“迂”几回。课堂的行进按照“四三二一”之顺序: 先提炼要素,揭示其作为一个隐喻,包含着励志故事普遍的特征; 后以同类文本作比,彰显属愚公神话特有的异质; 再提出两种假设, 引入生活经验, 将枯燥的“寓言说理”, 转变为“人情故事”, 重新来打量这个人物的种种可能,颇有趣味。最后借用西方人视角, 评价这个古老的中国故事, 让人在悚然一惊后, 从浓厚的文化浸润中拔身而出,发掘此文本悠久流传的寓言密码。 1 .通过对故事情节的钩玄提要,了解民族的朗健精神。 2 .分角色(愚公、智叟)朗读、辩论,懂得真理的相对性。 3. DV 实录,小组讨论,探究愚公移山故事的文化内涵。[一] 四大元素山人过程结局[二] 三处差异 1 .人数外援结局 2 .后息为胜——智叟的回应[三] 两种假设→如何重新评价愚公? 1. 假如愚公早料到帝会“感其诚”…… 2. 假如结尾是“子孙世代挖山,至今未休”……[四] 一个疑问为什么中国人会对愚公事迹津津乐道? 《教师之友》 2005 年第三期。授课人:郭初阳授课对象: 授课时间: 2004 年 10月 26日师: 同学们好。生:老师好。师: 请坐, 很高兴我们今天一起来学一篇课文,《愚公移山》, 请大家看这个题目, 其实就其中的“大”和“小”而言, 这样四个字的排列似乎不是很合理, 合理的应该是这样一种排列。师:愚公,移,山。因为山实在是太大了。我们接下来思考这样四个问题: 第一, 山是怎么样的?第二, 愚公是怎么样的?第三,“移山”,“移”的过程是怎么样的?第四, 最后的结局又是怎么样的?我们一边听录音, 一边来思考这四个“怎么样”。(听录音 0: 52-3 : 44) 师:这段朗读里面,有一个非常明显读错了的字, “惩山北之——”? 生:塞( sè )。师:好。那这四个问题, 我就请同学直接用文中的语句来回答, 好不好?这位同学, 你来说好吗,山是怎么样的? 生:方七百里,高万仞。师:很好,请坐。把话筒往后传,后面的同学。那么,愚公是怎么样的? 生:年且九十。师: 愚公年且九十, 这是他的一个特点。不过愚公的特点更加明确的概括, 是在智叟对他所说的话里面,哪四个字? 生:残年余力。师:残年余力。请坐,非常好。(话筒)再往后。师:移山的过程,有八个字,最能体现出这中间的艰辛——生(犹豫):寒暑易节,始一反焉。师:非常好。移山是这样的漫长,冬去夏来,才能够往返一次,太累了。后面一位同学,最后结局怎么样? 生:冀之南,汉之阴,无陇断焉。师:非常好,请坐。”无陇断焉”, 再也没有垄断了,一马平川。其实,山、人、过程、结局,这可能是我们每个人都有过的体验。师: 这是一个隐喻。幻灯右边有几个空格, 我请同学来把空格里的词语补充完整。后面这位男同学,你来说。“方七百里,高万仞”,这是一个艰巨的——生:艰巨的“任务”。师:非常好,请坐。(话筒)往前。“残年余力”——生:微弱的“力量”。师: 请坐。面对一项几乎是不可能完成的任务, 无论是一个老头还是一个年轻人, 年龄显得不重要了。(示意)继续。生:长期的“努力”。师:不错,请坐。(话筒)继续往前。生: “无陇断焉”,是最后的“胜利”。师: 所以我说这是一个人生寓言, 我们每个人都可能有过这样的体验。来, 前面这位男同学, 有没有过这样的体验? 生:(停顿)没有。(众笑) 师:(笑) 有时候, 放假了有这么多作业, 就像一座大山一样, 怎么做得完呢?但是在开学前几天疯狂地赶, 好不容易第二天上学了, 把所有作业都带去了, 也稍微有点移山的感觉……那么, 这个故事, 它这样一种说法, 其实和我们传统的一种精神是一脉相承的——儒家的一种非常朗健的、非常积极的精神。师: 大家再看屏幕。这里选了三句话, 我们一起来念一下好吗?第一句,“知其不可”一二开始。生: “知其不可而为之! ”师:第二句, “子曰”——生:子曰: “三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”师:一个男子汉,却不能强迫他放弃他的主张。最后一句,开始——生:天行健,君子以自强不息。师:中国有个获诺贝尔文学奖的作家,叫高行健,名字就来自于这个句子。师:“愚公移山”这个故