文运动和韩愈柳宗元散文.ppt

第七章   古文运动和韩愈、柳宗元的散文
一、古文和古文运动
古文就是古典散文，是与六朝以来风行文坛的今体〔骈体文〕相对的一种散文文体。在唐代以前，“古文〞一词均泛指古代典籍，而不指文体；“古文〞作为一种文体的概念，由韩愈提祭十二郎文?而不堕泪者，
其人必不友。〞
——— 苏轼
祭文〔悼词〕一般写法：
先简介死者逝世情况〔职务、时间、地点、死因、享年等〕，表示哀悼之情；
然后介绍死者生平事迹，评价其功德奉献；
最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学****死者的品质精神。
十二郎，即韩老成，本是韩介的儿子，出嗣韩会为子。韩愈幼年丧父，由韩会夫妇抚养成长。韩愈和十二郎为叔侄，情同兄弟，从小生活在一 起，感情特别深厚。但成年以后，韩愈四处漂泊与十二郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能与十二郎相聚的时候，突然传来他的噩耗。十二郎的死，使他悲哀欲绝，也勾起他的辛酸回忆。作者情不能已，写成此文 。
文章背景
呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！〞汝时幼小，当不复记忆，吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
身世家世
吾年十九,始来京城。其后四年,而归视汝。又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂丧来葬。又二年,吾佐董丞相于汴州,汝来省吾,止一岁,请归取其孥。明年,丞相薨,吾去汴州,汝不果来。是年,吾佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罢去,汝又不果来。吾念,汝从于东,东亦客也,不可以久;图久远者,莫如西归,将成家而致汝。呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年,以为虽暂相别,终当久与相处。故舍汝而旅食京师,,虽万乘之公相,吾不以一日辍汝而就也.
回忆成年后与十二郎聚散离合的往事:聚少离多,抱憾终生
去年，孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎！吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。〞孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！
呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！//梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。
虽然，吾自今年来，苍苍者欲化而为白矣，动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也？死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。 汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！
汝去年书云:“比得软脚病,往往而剧。〞吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。〞未始以为忧也。呜呼，其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？ 汝之书，六月十七日也;东野云：汝殁以六月二日;耿兰之报无月日。盖东野之使者不知问家人以月日？如耿兰之报,不知当言月日？东野与吾书,乃问使者，使者妄称以应之乎？其然乎？其不然乎？
今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母，彼有食可守，以待终丧，那么待终丧而取以来；如不能守以终丧，那么遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。
呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日。生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀。敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭，不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依。死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤!
“彼苍者天〞，“曷其有极〞！自今已往，吾其无意于人世矣!当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。
　　呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！ 尚飨！
这篇祭文以朴实自然的文字，诉说两从共同的孤苦身世，所经历的动乱生活，他们生离死别的痛苦，以及对死者身后事务的安排。字字出自肺腑，寄寓了作者对亡灵的无限哀思和思念。
韩愈散文创作的艺术技巧
首先，韩愈注意词汇的创新，推陈出新，提炼新词，创造出不少妙语警句，增添了文章的生气。
如?送穷文?：面目可憎、垂头丧气，?进学解?中的动辄得咎、佶屈聱牙，?应科目时与人书?