形而上学实用学习教案.pptx

开篇(kāipiān)问题
“假作真时真亦假”
下列各项的“真实(zhēnshí)”度有多少？（用一个1到10之间的数给它们打分，10代表最真实(zhēnshí)，1代表最不真实(zhēnshí)。）你身边的人　你坐的椅子　上帝　天王星“作为存在的存在”。形而上学的基本范畴包括：心与身、实体与偶性、时间与空间、同一与变易、共相与殊相、原因与结果、必然与可能等。——李超杰《哲学的精神》
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二、世界本原(běnyuán)学说
最终的实在是水。——泰勒斯
实在是不确定(quèdìng)的“无限者”。——阿那克西曼德
实在从根本上说是气。——阿那克西美尼
实在像火。——赫拉克利特
实在是由微小的原子构成的。——德谟克利特
自哲学诞生起，关于存在问题的学问也就起步了。不过，这门学问最初还未获得本体论的形态。它的最初形态是世界本原(běnyuán)学说。可以把世界本原(běnyuán)学说称作“前本体论”，因为这种学说是本体论的先导，它探讨世界统一性的原理，也就是要揭示诸存在者之最基本的共同规定。只是因为它所揭示的基本规定，还出不了有限的感性具体性之范围，所以还不是本体论。——王德峰《哲学导论》
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你怎么看世界(shìjiè)本原？
有些人的确是像德谟克利特那样理解宇宙的，他们认为宇宙包含着一种由不变的元素构成的精妙秩序，而这些元素可以通过拆分和分析而得到理解；有些人是像泰勒斯那样理解世界的，他们认为世界就像一池水或地中海那样，是可理解的、有形的和物质的；有些人是像阿那克西曼德那样理解世界的，他们认为世界是不可知的、神秘的、超越日常经验的；还有人则把不变的能量和剧烈(jùliè)的流变看作世界的最重要的要素。——罗伯特·所罗门
外行人往往认为现代科学已经弄清了实在的最终本质，或至少是知道得比前人多得多。然而，无论认为实在应当由基本的建筑原料构成，还是应当以某种更大的、更为整体的东西加以刻画（无论物质和能量谁是首要的），基本的争论仍在继续着。……换言之，形而上学并非仅仅是一种关于科学的陈旧而粗糙的看法，它更是一种理解世界的基本方式。虽然时间已经过去了2500年，但它的一些想法其实与今天并没有太大的差别。——罗伯特·所罗门《大问题：简明哲学导论》
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三、本体论的开创(kāichuàng)
实在最终是数。——毕达哥拉斯
实在就是逻各斯。——赫拉克利特
实在是不变的，连贯(liánguàn)的，完满的。——巴门尼德
有物混成，先天地生。……可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。 ——《老子》
用追寻“第一因”的方法来揭示诸存在者的最基本的规定，这种努力所以(suǒyǐ)归于无效，是因为在感性的经验世界中不可能有“第一因”。假如我们仍然要追寻那统驭和规定万物的根本原因，那么，第一，这原因必须不再是其他事物之结果，即它自己同时即是自身的原因；第二，这原因必须是能保持自身不变的。换言之，必须以“自因”取代“第一因”。——王德峰《哲学导论》
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（一）实在(shízài)是“逻各斯”
这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。
一切都遵循着这个道（logos）。——赫拉克利特
内在的本原即赫拉克利特所说的“逻各斯”。这个词的原意是“话语”，赫拉克利特用它专门表示“说出的道理”，并且认为正确(zhèngquè)的道理表达了真实的原则。就逻各斯是人所认识的道理而言，它可被理解为“理性”、“理由”等；就逻各斯是世界的本原而言，它又可被理解为“原则”、“规律”、“道”等。……按照逻各斯的原则，一切事物都像火那样变动不居，处于永恒的生成变化状态。——赵敦华《西方哲学简史》
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（二）实在(shízài)是“Being”
能够被说和被想的与是者是同一个东西。——巴门尼德
巴门尼德把“是者”（being）作为真理的对象。……这个概念来自希腊文的“是”（einai）动词。在西文中，“是”（to be）既可用作系动词，起表述作用(zuòyòng)，如在“A是B”句型里的用法；又可以单独使用，指示事物的存在，如英文to be or not to be（存在或不存在）……巴门尼德……把“是”的两种功能归结为同一意义、同一对象……又通过思辨规定了是者的性质，这些性质包括：不生不灭、连续性和完满性。……他以前哲学家所说的本原具有感性直观可把握的形体和性质，如可感的物理性质以及可用数字符号和图形象征的数学性