《斑羚飞渡》课例.doc

《斑羚飞渡》选自义务教育课程标准实验教科书《语文》（人教版）七年级下册。它在课堂教学中一直被误读着。作为一篇人类寓言的动物小说，我们或是把它上成了真实的散文，引导学生学****在现实中并不存在的老年斑羚的牺牲精神,更有甚者，引导学生“狠斗‘私’字数学可以考几分?（众笑。)大家有没有不同的感觉？
生:，我觉得虚假.
生：我觉得是在真实的根底上，有一些想像和夸大，这是艺术加工。主要不在于它的真实性，而是在于给人的启示，给人以震撼.(掌声。）
师：哦。是虚构的，这是一篇动物小说，故事是虚构的。我这里给“艺术上的合理虚构”作一个描绘吧：这就是它是一个本应该发生也可能发生的虚构故事。但是“斑羚飞渡"这个故事可能发生吗?
生：不可能。
师:对啊。斑羚本身并没有牺牲老斑羚拯救小斑羚的生活****性,它也不可能具备武侠小说中描写的那样空中接力的本领。那么，既然故事中的斑羚不是现实生活中的斑羚，文章讲的又是谁的故事呢?
生：斑羚的故事。
生:镰刀头羊的故事。
生:通过斑羚来写人，是人的故事。
(随上述问题点击幻灯片三）
这个故事是真实的吗?
作者虚构这个故事是为了告诉我们什么?他想说什么？
｛
文章写的是“谁”的故事？
文章写的是什么故事?
师：对呀，既然不是斑羚，那可能真是反映“人”?
（点击幻灯片四)
人类面临灾难时的选择：
弱者？强者？
遗弃谁? 老者？幼者？
别人？自己？
师：这个问题我们也可以视为一个面临灾难时放弃谁的难题。面临灾难，人类中的哪一部分首先应该被遗弃？为什么这样做?谁规定必须这样做？ (学生小声地议论纷纷，各有不同的选择,大多数声音倾向于选择保护弱者、幼者和别人.)
师:这是一个亘古的难题。我这里提供一些材料，我们来看看人们是怎样选择的.
（出示幻灯片五)
材料一：人类的“弃老”传统——一
，为了节约有限的口粮，60岁以上的老人，要被儿子背到深山里，放在那里让他自生自灭饿死，这就是日本所谓的
“姥拾t"。
最近，在我国武当山周边发现了大量掩藏于灌木草丛中可容一人大小的窑洞。它们是古时用来寄放失去劳动才能的老人的,称为“寄死窑”.一些关于寄死窑的传说,在这里家喻户晓。据说,进窑的老人，家里只送三天饭就不管了.
读材料，明确：人类在物质匮乏时代的选择之一是“弃老保幼"。
(出示幻灯片六)
材料二：一个海难场景—-
震荡可怕极了。一刹那间，男人、女人、小孩，所有的人都奔到甲板上，人们半裸着身子，奔跑着,尖叫着，哭泣着，惊慌万状，一片混乱。海水哗哗往里灌,汹涌湍急，势不可挡。轮机火炉被海浪呛得嘶嘶地直喘粗气.
船上没有封舱用的防漏隔墙，救生圈也不够。
哈尔威船长，站在指挥台上，大声吼道：“全体安静,注意听命令！把救生艇放下去。妇女先走，其他乘客跟上，船员断后。必须把六十人救出去。
”
实际上一共有六十一人,但是他把自己给忘了。
……
船长喊了一声：“奥克勒福大副?”
大副答复:“到！"
船长问道：“我们还有多少分钟？”
“二非常钟。”
“够了，"船长说，“让每个人都下到小艇上去。奥克勒福大副，你的***在吗？”
“在，船长。”
“哪个男人胆敢抢在女人前面，你就开枪打死他。”
大家立时不出声了。没有一个人违抗他的意志，人们感到有一个伟大的灵魂出如今他们
的上空.
……
二非常钟到了,轮船漂浮了。
船头先下去，须臾，海水把船尾也浸没了。
哈尔威船长,他屹立在舰桥上，一个手势也没有做,一句话也没有说,犹如铁铸，纹丝不动，随着轮船一起沉入了深渊。人们透过阴惨惨的薄雾,凝视着这尊黑色的雕像徐徐沉进大海。
——《“诺曼底号”遇难记》(节选）
一女生朗读这个故事。
师：这是法国大文豪雨果写的《“诺曼底号”遇难记》中的片段。大家刚刚在读到结尾部分的时候，有同学在小声地说，,这两段文字简直就是同一个模子里印出来的。从这些文字我们可以知道：人类在文明开展过程中，开场确立
“护弱”,是不是一切就这么简单呢？
（出示幻灯片七)
材料三：克拉玛依大火——
1994年12月8日，新疆克拉玛依，有关部门的指导和孩子们及他们的老师在一个大礼堂里开会，不幸发生火灾，结果烧死的是孩子和深爱孩子的老师。各级指导捷足先登,全部脱险。……在紧要关头，有人大叫一声“让指导同志先走”，而这些指导同志还