山西民俗人生礼仪.doc

山西民俗人生礼仪
出殡这一天，亲友、邻里汇集丧家，祭送奠仪，以示哀悼。奠仪一般包括祭席、馒首、挽幛、纸扎。至亲送祭席，俗称“祭”，以肴馔为主，每一付都要插大小不等的纸花，其次则为馒首，即一种用碗扣出上笼蒸熟的面。
到新坟添土、奠纸，山西大部分地方是在死者安葬后第
三天，称为“复三” ，又叫“圆坟” 、“暖墓”。一般是死者的长子带领全家去，有的地方是凡有“服”之亲都去，如忻州河曲，亲友带上火锅、柏柴去坟地汇聚，祭奠后食毕而归。
从人死后算起， 每七天必祭奠一次， 称为“做七” 或“过七”。其中一七称“头七” 、三七又称“散七” 、五七、七七又称“满七” 、“断七”或“尽七” ，较为重要。 “一七”，丧家设灵座，供牌位，举行隆重仪式，受唁开吊。“三七”，死者的子女要拿着香火，到三叉路口呼唤死者，
或上坟焚香接引亡灵回家。 “五七”，民间认为这一天死者亡灵回家“ 省亲” ，丧家除举行祭奠，还要延请僧道诵经，亲友均来吊唁。晋中祁县一带，面蒸供品中，男亡多蒸一份“莲花”，女亡多蒸一份“如意” ，并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗，另外再糊一口“升” ，纸旗以谷草杆穿扎，沿路一直从家门口插到坟地。 “七七”，丧家举行隆重祭奠，亲友都
来烧纸，或到坟前祭拜。
人死后或安葬 100 天后，即“百日” ，也是一个隆重的祭供日，又称“百日祭” 。到这天，穿重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。祁县等地，纸扎要糊“斗” ，俗话称为“五七升，百日斗 ”
死者亡故次年的“清明”节当日或前一日，晋中一带还有一种“烧心”的****俗。这一天，家人、亲友，特别是出嫁的女儿须亲至坟地供奠。祭品除衣帽鞋袜各式纸扎外，还要蒸空
心的面供。供毕埋于墓前。 “烧心”又称“安心” ，其意在于告慰亡灵， 从今以后勿须惦念阳世亲人， 尽可以安心阴间了。
古礼人死后，其子女要服孝三年，俗称“ 服三”，满一周年烧纸祭奠，叫“周年”或“ 烧周年”，古代称为“ 小祥”。第二个周年叫“大祥” ，也要去坟地致祭。满三周年烧纸祭奠，死者的亲友毕至，各带供品、纸扎。三周年过后，
死者的子女即可脱去孝服，改换平常衣着。所以三周年又叫“脱服”或“除孝” ，古代称为“衤覃” （ tan 坦）服。按照传统的说法，丧葬礼仪至此才算正式结束。“服三”之后，对死者的祭奠转入普通的上坟，不再有特殊
的忌日。上坟一年大致三次：即清明，举新火；七月十五，尝新谷；十月初一，送寒衣。也有一年五祭的，即除了以上三个节令外，再加上元旦和冬至。籍此，家人在悠长的岁月中继续保持着同死者的“联系” ，并寄托自己绵长无尽的哀
思。
二、山西丧葬仪礼的文化内涵
山西各地丧葬礼仪尽管每一地区都有许多独特的****俗，但在迥异形式的外壳下，却蕴含着共同的文化内涵。
（一）重视丧葬之礼远远超过其他民族。 《论语·学而》中有这样一句话： “慎终追远，民德归厚矣。 ”其中“慎终” ，即指对父母的丧事要办得谨慎合理。孟子对此作了进一步的
发挥。他认为：“养生者不足以当大事， 惟送死可以当大事” 。在“ 送死重于奉生” 观念的支配下，丧礼在古代的诸多礼仪当中占有极为突