走近鲁迅教案.docx

漆黑一团 ，这个逻辑好像是说，对生活、社会、人群极度灰心本身就是深刻的思想。我不是太明白这个逻辑，坦白说，直到昨天，写到这里，我还是晕菜，不知道鲁迅思想的精华究竟是什么。










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2 对鲁迅的人身攻击：与周作人的反目；不宽容，心胸狭窄。
“ 叫我来评判鲁迅，很简洁，三段话便可概括：鲁迅的人格，是渺小，渺小，第三个渺小；鲁迅的性情是凶狠，凶狠，第三个凶狠；鲁迅的行为是卑劣，卑劣，第三个卑劣。更以一言概括之，是个连至少的 ? 人 ? 的资格都够不着的脚色。 ” 〔苏雪林《我论鲁迅》，转引自王锡荣《苏雪林为什么骂鲁迅？》，收入《鲁迅生平疑案》，上海辞书出版社〕
3 鲁迅作品应不应当进入中学课本
二 引北大教授钱理群先生的《与鲁迅相遇》一书中的话，引出对鲁迅作品的研读〔摘录〕
1 《灯下漫笔》中对中国整个历史和中国人奴性的高度概括的话。
假设有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们艳羡牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，⑤那么人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，到底已等于牛马了。 。。。。。。










但事实上，中国人素来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到此时此刻还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍旧要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就盼望有一个必须的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他确定他们怎样跑。
假使真有谁能够替他们确定，定下什么奴隶规那么来，自然就“皇恩浩荡”了。惋惜的是往往短暂没有谁能定。举其大者，那么如五胡十六国⑧的时候，黄巢⑨的时候，五代⑩时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更怪异了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规那么毁得粉碎。这时候，百姓就盼望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规那么的，无论照旧，或者新颁，总之是有一种规那么，使他们可上奴隶的轨道。
“时日曷丧，予及汝偕亡！”⑾愤言而已，决心实行的不多见。事实上也许是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较机灵，或较狡滑，或是外族的人物出来，较有秩序地整理了天下。厘定规那么：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规那么是不像此时此刻那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就叫作“天下太平”。










任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族兴旺时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——
一， 想做奴隶而不得的时代；
二，短暂做稳了奴隶的时代。
2 《阿 Q 正传》中“精神成功法”的描写。
其次章 优胜记略
阿 Q 不独是姓名籍贯有些渺茫，连他从前的“行状”⒃也渺茫。因为未庄的人们之于阿 Q ，只要他帮助，只拿他玩笑，从来没有留心他的“行状”的。而阿 Q 自己也不说，独有和别人口角的时候，间或瞪着眼睛道：
“我们从前——比你阔的多啦