论价值的普遍性与普遍价值.pdf

2009年 7月河北学刊 Jul. , 2009
第 29卷第 4期 Hebei Academ ic Journal Vol. 29 No. 4
哲学天地
论价值的普遍性与普遍价值
张曙光,宋友文
(北京师范大学价值与文化研究中心,北京 100875)
[摘要]西方近代价值哲学的兴起,表明了哲学家们对普遍价值的向往与寻求。如今,抽象的、绝对的普遍价值已经遭
到质疑,历史地生成的普遍价值是实现着差异性包容和协调的价值观念与规则。这种具体而普遍的价值观念和规则既
是社会生活秩序的要求,又是社会生活秩序的重要内在维度。在当代,我们固然应当重视价值观的民族文化特性,但这
并不妨碍反而有助于我们用差异互补的眼光和公共性的视野,重新审视并推展对于人类普遍有效的价值。当代全球性
秩序建立的需要,呼唤并确立着某种价值在当今世界的普遍有效性。
[关键词]价值;价值秩序;普遍与特殊;公共性理念
[基金项目]2005年度教育部人文社会科学基地北京师范大学价值与文化研究中心项目《价值的存在论研究》
(05JJD720003) ; 2007年度国家社会科学基金重大项目《用社会主义核心价值体系引领多样化社会思潮研
究》(07&ZD035)
[作者简介]张曙光(1956—) ,男,江苏省溧阳市人,北京师范大学价值与文化研究中心教授、博士生导师,主要从事马克
思主义哲学和现代中国哲学研究。
宋友文(1980—) ,男,山东省日照市人,北京师范大学哲学与社会学学院在读博士生,主攻马克思主义哲学。
[中图分类号]B018 [文献标识码]A [文章编号]1003 - 7071 (2009) 04 - 0031 - 12 [收稿日期]2009 - 06 - 10
在前现代社会,价值绝对主义居于主导地位。价值,最初只是一个经济学术语,所表达的是商
至现代社会,价值相对主义则渐趋流行。本来,现代品对于人的一种“效用”、“效率”关系。这种经济学
性及其理念本身就具有普世的价值取向,并且已经所使用的价值概念不仅主导了现代人的日常生活,
席卷全球。然而,这一取向不仅要通过各个社群、民乃至成为人的人生观。从效用或功利的角度考虑和
族之间利益的博弈,各种文化价值观的碰撞乃至冲筹划个人行为,包括交友、恋爱和建立家庭,这是许
突才能展开,而且还导致了新的多样化、特殊化的要多现代人基本的思维方式和生活态度。因此,经济
求。因而,围绕着价值与评价的争论成了现代性自学的“价值”成了具有思想范式意义的概念,进入社
身的难题。当代哲学思维已清楚地认识到,价值绝会生活的各个领域。同时它也颠覆甚至消解了人们
对主义与价值相对主义各执一端,皆不可取。然而, 原来所看重与推崇的蕴涵在历史文化传统中的“意
如何历史地扬弃这两种极端的价值取向,重建新的义”,形成了一种只有当下感觉的、无深度可言的扁
价值秩序和人的意义世界,却是摆在世人面前的时平式的生活模式。社会生活秩序变成了一种单纯靠
代性课题。本文依据近代以来的西方思想史,并结法律维持的秩序,人的心灵秩序却是紊乱的,这也正
合中国自身的历史经验,着重从理论上对价值的现是虚无主义的世俗土壤。
代性问题加以探讨。针对这种情况,一些学者“因势利导”,借助各
种学术资源特别是伦理学的资源,突破经济学的规
一、价值哲学的兴起及其理路
定,将价值与人的“善的生活”联系起来,赋予其“应
从西方现代思想史不难发现,作为哲学概念的然”的含义,使之转化为哲学概念,并广泛运用于道
“价值”一产生,就意味着现代西方学者对“普遍有德、宗教、政治、法律等人文社会科学领域。到了 19
效的价值”的向往与寻求,以及普遍价值的内在矛世纪,围绕价值现象进行研究并体现着新的研究立
盾性。场和方式的“价值哲学”在西方兴起。由于价值现
31
河北学刊 2009· 4
象是关涉整个社会和人类精神世界,因而,价值哲学繁,各民族在不同的自然地理环境及历史条件下所
的出现被称为现代西方哲学的“价值学转向”。海德形成的文化传统与价值观念的差异和相通之处,也
格尔这样论述了价值哲学的来源及其状况:“在 19 被他们自己明确地意识到。在这种情势下,否定人
世纪,关于价值的谈论是很常见的,对于价值的思考类的共通性固然有悖于事实,但是,再从绝对和抽象
也是司空见惯的。然而,只有当尼采的著作广泛传意义上肯定普遍价值,也失去了其说服力。
布,关于价值的言论才普及开来。人们谈论着生活二是“自然主义”和“经验主义”的思想取向。
价值、永恒价值、价值等级、精神价值(比如人们自这一取向可以视为经济学的效用观念的扩展,仍然
认为在希腊、罗马文化中发现了这种精神价值) 。是着眼于人的需