最新恩格斯：《路德维希-费尔巴哈和德国古典哲学的终结》原文.doc

恩格斯：?路德维希-费尔巴哈和德国古典哲学的终结?原文
恩格斯：?路德维希_费尔巴哈和德国古典哲学的终结?。坚强的根本，就是微笑。　　　面具戴久了丶就成了皮肤≈然的时候是符合理性的，是同理性相符合的。如果说它在我们看来终究是恶劣的，而它尽管恶劣却继续存在，那麽，政府的恶劣可以从臣民的相应的恶劣中找到理由和解释。当时的普鲁士人有他们所应得的政府。
　　但是，根 黑格尔的意见，现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性。恰恰相反，罗马共和国是现实的，但是把它排斥掉的罗马帝国也是现实的。法国的君主制在1789年已经变得如此不现实，即如此丧失了任何必然性，如此不合理性，以致必须由大革命〔黑格尔总是 其热情地谈论这次大革命〕来把它消灭。所以，在这里，君主制是不现实的，革命是现实的。这样，在开展进程中，以前一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西，
——如果旧的东西足够理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果旧的东西抗拒这种必然性，那就通过暴力来代替。这样一来，黑格尔的这个命题，由於黑格尔的辩证法本身，就转化为自己的反面：凡在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理性的，就是说，注定是不合理性的，一开始就包含着不合理性；凡在人们头脑中是符合理性的，都注定要成为现实的，不管它同现存的、外表的现实多麽矛盾。按照黑格尔的思维方法的一切规那么，但凡现实的都是符合理性的这个命题，就变为另一个命题：但凡现存的，都一定要灭亡。
　　但是，黑格尔哲学〔我们在这里 限於考察这种作为从康德以来的整个运动的完成的哲学〕的真实意义和革命性质，正是在於它彻底否认了关於人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。哲学所应当认识的真理，在黑格尔看来，不再是一堆现成的、一经发现就 要熟读死记的教条了；现在，真理是在认识过程本身中，在科学的长期的历史开展中，而科学从认识的较低阶段向越来越高的阶段上升，但是永远不能通过所谓绝对真理的发现而到达这样一点，在这一点上它再也不能前进一步，除了袖手一旁 愕地望着这个已经获得的绝对真理，就再也无事可做了。在哲学认识的领域是如此，在任何其他的认识领域以及在实践行动的领域也是如此。历史同认识一样，永远不会在人类的一种完美的理想状态中最终结束；完美的社会、完美的
“国家〞是 有在梦想中才能存在的东西；相反，一切依次更替的历史状态都 是人类社会由低级到高级的无穷开展进程中的暂时阶段。每一个阶段都是必然的，因此，对它发生的那个时代和那些条件说来，都有它存在的理由；但是对它自己内部逐渐开展起来的新的、更高的条件来说，它就变成过时的和没有存在的理由了；它不得不让位於更高的阶段，而这个更高的阶段也要走向衰落和灭亡。正如资产阶级依靠大工业、竞争和世界市场在实践中推甸了一切稳固的、历来受人尊崇的制度一样，这种辩证哲学推甸了一切关於最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。在它面前，不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什麽都不存在。它本身就是这个过程在思维着的头脑中的反映。诚然，它也有保守的方面：它成认认识和社会的一定阶段对它那个时代和那种环境来说都有存在的理由，但也不过如此而已。这种观察方法的保守性是相对的，它的革命性质是绝对的
——这就是辩证哲学所成认的唯一绝对的东西。
　　我们在这里用不着去研究这种观察方法是否同自然科学的现状完全符合的问题，自然科学预言了地球本身存在的可能的末日和它适合居住状况的相当肯定的末日，从而成认，人类历史不仅有上升的过程，而且有下降的过程。无论如何，我们 社会历史开始下降的转折点还相当遥远，我们也不能要求黑格尔哲学去研究当时还根本没有被自然科学提到日程上来的问题。
　　但是这里确实必须指出一点：黑格尔并没有这样清楚地作出如上的阐述。这是他的方法必然要得出的结论，但是他本人从来没有这样明 地作出这个结论。原因很简单，因为他不得不去建立一个 系，而按照传统的要求，哲学 系是一定要以某种绝对真理来完成的。所以，黑格尔，特别是在?逻辑学?中，尽管如此强调这种永恒真理不过是逻辑的或历史的过程本身，他还是觉得自己不得不给这个过程一个终点，因为他总得在某个地方结束他的 系。在?逻辑学?中，他可以再把这个终点作为起点，因为在这里，终点即绝对观念
——它所以是绝对的， 是因为他关於这个观念绝对说不出什麽来——“外化〞也就是转化为自然界，然後在精神中，即在思维中和在历史