中国哲学简史读后感.docx

尔文的系统动力论对应的马克思等等。在设计探讨中，有设计方法论，仿生设计学等等。再如笛卡尔建立了普遍数学，只以依次和量化关系为考察对象
八是新学到的一些哲学学问。一是 哲学的方法论，负的方法，和正的方法，其中正的方法，是数学的方法、逻辑分析的方法；负的方法是采纳不是什么的方法。由于哲学的反思的性质，它最终必需思想从逻辑上说不行能成为思想的对象的“某物”。这种思想对象用负的方法可能更加清晰。二是 中国哲学中的修养方法，无外乎诚和敬。通过诚对待思想，敬对待世界的终极理念，来不断完善自己，实现天人合一的。三是哲学的根本之争，是观念论和实在论的争辩；
三、精华摘录
p2 哲学家必需对于人生反思的思想，然后有系统地表达他的思想，人生论、宇宙论、学问论都是从这个类型的思想产生的；
p4 哲学的功用不在于增加主动的学问，（指关于实际的信息），而在于提高精神的境界，达到超乎现世的境界，获得高于道德的价值；










p6中国哲学的价值在于，成为圣人，圣人的最高成就是个人与宇宙的同一；
结庐在人间，而无车马喧；问君何能尔，心远地自偏；采菊东篱下，悠闲见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还；此中有真意，欲辨已忘言；
p24 中国哲学的方法论，概念的类型有两种，一种用直觉得到；一种用假设得到的；直觉得到的概念有三种可能的类型，已区分的审美连续体概念，不定的或未区分的连续体概念，区分的概念
p43孔子强调仁和义。义是指事之宜，即应当；仁强调，不光是指魔一种特别德性，而是指一切德性的总和；
忠，确定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承认世界原来存在的必定性，对于外在的成败也就无所萦怀；
p47孔子三十而立，是指他这时候懂得了礼，言行都很得当；四十而不惑，是指他这时候已成为知者，50，60而知天命，是指相识到超道德的价值。










p82惠施 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一；发觉了超乎形象的世界；
p103 获得华蜜的方法庄子，自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对华蜜；
圣人由于对万物自然本性有理解，他的心就不受世界改变的影响。用这种方法，他就不依靠外在事物，因而他的华蜜也就不受外界事物的限制；可以说已经得到肯定华蜜。
p153 法家韩非子。势：是指权利，权威；法：是指法律法制；术是指办事用人的方法和艺术，也就是政治手腕；
p222 新道家。圣人高度理解万物之性，所以他的心不受万物改变的影响。他以理化情
p232 佛学的一般概念，宇宙的心的概念，和形上学的负的方法；
觉悟的准确意义。是指个人与宇宙的心的统一，或者说与所谓的佛性的同一；
中道宗的方法，所谓二谛义。第一层次，一般人以万物为实有，而不知无。其次层次，说万物是有，但是说万物是无也是片面的；事实上，有就是无；应当说不片面的中道，在于理解万物非有非无；第四层次，中道在于不片面，意味着进行区分，而一切区分的本身就是片面的。










这个否定一切，就可以达到庄子哲学中的坐忘，佛家称之为涅槃；
p267新儒家。自然界的规律是不是人心（或宇宙的心）创建的；这历来是柏拉图的实在论和康德的观念论争辩的主题