解释人类学.doc

第十章 解释人类学
　　一、格尔茨的解释人类学
　　格尔茨是整个象征人类学研究行列中最为重要的人物。他的论文集《文化的解释》和《地方性知识》在世界文化理论界有着重大的影响。他的理论影响远远超过人类学的范围，广泛运用于人文社会学科及其跨学。前者指用当事人的概念语言来贴切地描述出当事人的文化建构；后者指用学术语言或我们自己的概念语言来描述所研究的文化。对当事人文化的全面描述关键是经验接近与经验远离的并置。
　　（2）深描。在《深描——迈向文化解释学的理论》中，他指出，民族志有两种类型，一种是深描，一种是浅描。深描建构文化层次，使人类学民族志成为一种具有厚度的记叙。深描的精髓特别关注行动与文化之间的关系，由此来解释行动的意义。在格尔茨看来，文化是当地人背后由人类学家阅读的文本，它是一个象征体系，通过它我们可以揭示文化要素之间的内在关系。而行为必须正确对待，因为文化形态通过社会行为得以实现。人的行为是具体的象征性行为、是文本的符号，人类通过象征符号来累积经验、进行沟通、代代相传。人类学家要寻找的是象征行为的意义，因为由象征行为传递的意义进而有机形成的体系就是文化。
　　（3）方法。文化系统的意义是通过人与人互动过程建构起来的，行动与行动之间的结合、交流、互动形成了一段段对话。因此，对某一行动、文化现象的了解，必须将其放在原来的脉络中解读，采用对话的形式，努力追随当地人的行为，使之行为成为可以解释的文本。
　　（4）特点。格尔茨认为民族志性质有三个特点：首先，它是进行解释的记叙；其次是所解释的对象社会性对话是过程；第三，解释是那种对话尚未消失之前试图将所说的内容保留下来，使其成为可阅读的文本；第四，它是微观的研究。
　　(二)文化与社会
　　格尔茨指出，对文化与社会两者的关系始终存在一个误区，就是未能把两者置于同等的地位。在格尔茨看来，意义的文化结构与社会互动模式的不协调，在于未能意识到文化与社会不是简单地前者反映后者，而是各自独立又相互依存的系统。他指出，区别文化体系与社会体系的有效方式，是将前者视为社会互动赖以发生的有序的意义体系和象征体系，而将后者视为社会互动模式本身。文化是意义的结构，人类用他们的经验指导他们的行为；社会结构则是行为所采取的方式，是实际存在的社会关系网络。因而文化结构和社会结构是从相同现象中的到的不同抽象，前者按照行动者的意义来考虑社会行为，后者按照对社会系统的功能来考虑社会行为。
　　格尔茨关于文化系统与社会系统是相互独立部分的思想，是对帕森斯社会、文化、人格相互整合观点的批评与发展。在对印度尼西亚经济发展的考察中，他不沿袭经济学家从经济角度研究经济发展问题的老套路，而是从文化的立场去找出印度尼西亚经济发展的特点。在《农业的内卷》中，他借鉴了戈登威泽的内卷概念。该概念指出，当某种文化发展到定型的最终形态后，它趋于稳定无法进行创新。在这种情况下，只能对这种形式进行一些属于修饰性的细加工、复杂化，这种不断修补、细加工，并更加矫饰化的过程叫做内卷化。格尔茨认为，印尼在世界经济体系的影响下出现人口增长，但人们没有离开自己的土地，使土地以惊人的弹性承载人口的增加，这是传统文化中亲属观念、家庭互助观念以及守土价值观等的影响所致。而这种事实造成了劳动力投入的增加，边际报酬的递减的农业经济发展成果，格尔茨称之为农业的内卷化。格尔茨的理