唐宋文人对《金刚经》的接受.doc

唐宋文人对《金刚经》的接受【内容提要】《金刚经》是唐宋时期流传最广、也是唐宋时期文人最热衷的一部经典。唐宋文人对其谈空论幻的义理很感兴趣,在阐释《金刚经》的义理是表现出以儒道融合佛教的倾向,文人也将对《金刚经》的理解运用于诗文创作与批评之中。作为封建时代的文人,也崇信《金刚经》具有神异功能,奉持《金刚经》可得庇佑。【关键词】《金刚经》流传空理神异《金刚经》(注:本文所引用《金刚经》出自上海古籍出版社, 1984 年所影印出版之《金刚经集注》。)是由佛弟子阿难记述的释迦牟尼与须菩提的答问,阐发了“凡所有相,皆是虚妄”的宗旨。有后秦鸠摩罗什、北魏菩提流支、陈真谛、隋达摩笈多、唐玄奘和唐义净六种汉译本***。在佛教传入中土的浩如烟海的典籍中,《金刚经》是流传最广、也是唐宋时期文人最热衷的一部经典。一、《金刚经》是唐宋时期在文人中最普及的一部佛经《金刚经》在唐宋时期是一部广泛流传的经典。上至封建最高统治者,下至普通民众,读经、抄经,对《金刚经》的崇信要超出其他的佛教经典,而文人不仅读经、抄经,他们还可以解经并在文化活动中予以推广,对《金刚经》的普遍崇信热情起推波助澜的作用。在玄宗朝及其他以儒道为主导时期,统治者有对《金刚经》的大力推崇。在张九龄任宰相时期,唐玄宗亲注《金刚经》颁布天下,张九龄作文“贺御注《金刚经》”:“右内待尹凤祥宣敕垂示臣等御注《金刚经》。但佛法宗旨,撮在此经。人间****传,多所未悟。陛下曲垂圣意,敷演微言,幽关妙键,豁然洞达。虽臣等愚昧,本自难晓,伏览睿旨,亦即发明。是知日月既出,天下普照,诚在此也。陛下至德法天,平分儒术,道已广度其宗,僧又不违其愿,三教并列,万姓知归。伏望降出御文,内外传授。”(注:《全唐文》卷二百八十九,上海古籍出版社, 1990 年版第 1297 页。)唐玄宗以帝王之尊,亲注《金刚经》并颁布天下,在以道教为国教的李唐王朝,这是对这部佛教经典的极大推崇。张九龄是一位宿****儒业的文人,他以宰相之位上贺表,当然表现出他对这部佛经的推崇。他甚至以为“佛法宗旨,撮在此经”,作为一位文人,他更感叹尽管大众都诵读崇信这部经典,但是“人间****传,多所未悟”,这种批评,肯定是建立在对《金刚经》的了悟基础之上的。在普通民众中有将佛教中《金刚经》与儒家《论语》道家《老子》相提的倾向。“唐咸通中俳优人李可及,滑稽谐戏,独出辈流。虽不能托讽谕,然巧智敏捷亦不可多得。尝因延庆节缁黄讲论毕,次及倡优为戏,可及褒衣搏带摄齐以升座,自称三教论衡。偶坐者问曰:既言博通三教,释迦如来是何人?对曰:妇人。问者惊曰:何也?曰《金刚经》云, ‘敷座而座’。或非妇人,何烦夫坐然后儿坐也?上为之启齿。又问曰:太上老君何人也?曰:亦妇人也。问者益所不谕。乃曰:《道德经》云, ‘吾有大患,为吾有身;及吾无身,吾有何患。’倘非为妇人,何患于有娠乎。上大悦。又问曰:文宣王何人也?曰:妇人也。问者曰:何以知之?曰:《论语》云, ‘沽之哉,沽之哉。我待价者也。’若非妇人,待嫁何为。”(注:《太平广记》,卷二百五十二。人民文学出版社, 1959 年版,第 1958 页。)当然,这只是俳优的戏说调笑,但是,在儒释道三教中,所举的经典,都代表着这一教派的最高权威,也都为人们所熟知。选择《论语》和《道德经》作为儒道的经典代表是理所当然的,而以《金刚经》作为浩如烟海的佛经的代表经典,只可能是在大众对这部经书普遍熟知并且普遍崇信的基础之上。文人好以《金刚经》的理论来论事。“武后营大像于司马坂,以张廷圭谏止。其疏全用浮图《金刚经》义解析,盖因其所溺,易于回晓。亦足以见一时士大夫****尚也。而新史削去,岂以为非雅耶。”(注****学记言》卷四十一,上海古籍出版社, 198 7 年影印文渊阁《四库全书》。第 849 册第 720 页。本文所引用之《四库全书》文献均出自此版本,以下但标册数与页码。)士大夫****尚好用《金刚经》,于此可见。宋代叶适所谈的这件事,在《旧唐书》里有记载。《旧唐书》有张廷圭给武则天的疏,其上疏中多引用《金刚经》。“则天税天下僧尼出钱欲于白司马坂营建大像,张廷圭上疏谏曰:佛者以觉知为意、因心而成。不可以诸相见也。经云:若以色见我、以音声求我,是人行邪道,不能见如来。此真如之果不外求也。……经云:若人满三千大千世界七宝以用布施及恒河沙等身命布施,其福甚多。若人于此经中受持及四句偈等为人演说,其福胜彼。如佛所言,则陛下倾四海之财,殚万人之力,穷山之木以为塔,极河之金以为像,劳则甚矣,费则多矣,而所获福不逾于一禅房之匹夫。菩萨作福德,不应贪著,盖有为之法不足高也。”(注:《旧唐书》卷一百一。上海古籍出版社, 1986 年版, 第 379 页。)张廷圭其人,据《旧唐书、本传》, “少以文学知名, 性慷慨有志尚”,长安中,为监察御史,开元时为礼部侍郎,开元二十二年卒赠工部尚书