课堂新坐标2016_2017学年高中语文第10单元10人间词话十则讲义新人教版选修中国文化经典研读.doc

课堂新坐标2016_2017学年高中语文第10单元10人间词话十则讲义新人教版选修中国文化经典研读20170110110.doc专业文档珍贵文档 10 《人间词话》十则[ 知识· 梳理] 第1 步读准字音——千言万语总关音澹. 澹(dà n)憔. 悴(qi á o)蓦. 然(mò) 阑珊. (sh ā n)遽. (jù)胸襟. (jī n) 矫揉. (ró u) 第2 步一词多义——看我七十二变(1) 却蓦然回首,那人却. 在,灯火阑珊处副词,还,且,表轻微转折相如因持璧却. 立《廉颇蔺相如列传》动词,退,指后退几步却. 之不恭《孟子· 万章下》动词,推辞却. 与小姑别《孔雀东南飞》动词,退出来(2) 内入乎其内. ,故有生气名词,指深入生活,细致地观察、体验等。与“外”相对今将军外托服从之名而内. 怀犹豫之计《赤壁之战》名词,内心距关,毋内. 诸侯《鸿门宴》动词,通“纳”,接纳专业文档珍贵文档(3) 道此等语皆非大词人不能道. 动词,说,讲有碑仆道. 《游褒禅山记》名词,道路行军用兵之道. 《过秦论》名词,方法于是废先生之道. 《过秦论》名词,学说道. 芷阳间行《鸿门宴》动词,取道得道. 者多助《得道多助,失道寡助》名词,道义(4) 绝五代、北宋之词所以独绝. 者在此动词,称绝则请立太子为王,以绝. 秦望《廉颇蔺相如列传》动词,断绝余音袅袅,不绝. 如缕《赤壁赋》动词,消失佛印绝. 类弥勒《核舟记》副词,极,非常率妻子邑人来此绝. 境《桃花源记》形容词,与世隔绝的非能水也,而绝. 江河《劝学》动词,横渡枯松倒挂倚绝. 壁《蜀道难》形容词,走不通的专业文档珍贵文档(5) 所以其所. 见者真名词性短语, ……的因大诗人所. 造之境,必合乎自然和动词结合,组成带有名词性结构的短语,所字结构起定语作用恐为晏、欧诸公所. 不许也介词,与“为”构成“为……所”结构,表被动五代、北宋之词所. 以独绝者在此与“以”连用,表原因(6) 则有境界则. 自成高格连词,表承接向吾不为斯役, 则. 久已病矣《捕蛇者说》连词,那么于其身也, 则. 耻师焉《师说》连词,表转折此则. 岳阳楼之大观也《岳阳楼记》动词,表判断,是(7) 为古人为. 词动词,写为. 伊消得人憔悴介词,为了故不知何者为. 我,何者为物动词,是词以境界为. 最上动词,当成,作为旦日飨士卒, 为. 击破沛公军《鸿门宴》介词,替第3 步词类活用——词性变化含义迥(1) 昨夜西风凋. 碧树( 使动用法,使……凋敝) (2) 其写景也必豁. 人耳目( 使动用法,使……清醒) (3) 白鸟悠悠下. ( 名词作动词,飞下来) 专业文档珍贵文档第4 步古今异义——词语的昨天和今天(1) 此在豪杰之士能自树立.. 耳古义: 完成,做到。今义:建立。(2) 五代、北宋之词所以.. 独绝者在此古义: ……的原因。今义:表因果关系的连词。(3) 大家.. 之作,其言情也必沁人心脾古义: 有声望的大诗人、大词人。今义:一定范围内所有的人。(4) 入乎其内,故有生气.. 古义: 生活气息。今义:因不合心意而不愉快。第5 步文言句式——特殊句式多留意(1) 恐为晏、欧诸公所不许也。( 被动句) 译文: 恐怕不会被晏殊、欧阳修诸位先生允许的。(2) 亦必邻于理想故也。( 状语后置句) 译文: 也必定会与理想有联系啊。(3) 采菊东篱下。( 状语后置句) 译文: 在东篱墙下采菊。[ 常识· 速览] [ 识作者] 国学大师——王国维王国维(1877 — 1927) , 中国历史学家、语言文字学家、文学家。字静安,亦字伯隅,号观堂,浙江海宁人。早年研究哲学、文学, 受到德国唯心主义哲学和资产阶级文艺思想的影响。 1903 年起,在通州、苏州等地师范学堂教****讲授哲学、心理学、逻辑学。著有《静安文集》。 1907 年起,任学部图书局编辑,从事中国戏曲史和词曲的研究,著有《曲录》《宋元戏曲考》《人间词话》等。重视小说戏曲在文学上的地位,开创了研究戏曲史的风气,对当时文艺界颇有影响。[ 知经典] 近代词论圭臬——《人间词话》专业文档珍贵文档《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作, 是其接受了西洋美学思想的洗礼后,以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看, 《人间词话》与中国相袭已久之诗话、词话一类作品之体例、格式并无显著的差别,实际上,它已初具理论体系,在旧日诗词论著中, 称得上是一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里, 许多人把它奉为圭臬, 把它的论点作为词学、美学的根据, 影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。《人间词话》不同于当时有影响的词话, 它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心, 统领其他论点, 又是全书的脉络, 沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则,也把它当成批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失、作品的优劣、词品的高低, 均从“境界”出发。因此,“境界”说既是王国维文艺