浅谈孔子“有教无类”思想及其当代价值.doc

浅谈孔子“有教无类”思想及其当代价值.doc浅谈孔子“有教无类”思想及其当代价值一、“有教无类”思想产生背景及其理论基石“有教无类”主张出自于《论语· 卫灵公》。该思想的提出与孔子所处的奴隶制向封建制过渡的时代背景紧密相连。由于奴隶制的深入存在,初期所采用的办学形式依然是“学在官府, 民间无学”。在这种制度下, 只有贵族才可以享受受教育的权利。随着铁制工具和牛耕的出现, 生产关系发生了重大的变革, 井田制度被破坏, 王权和奴隶主贵族走向了衰落。正是针对这种紧张的现实情况, 孔子审时度势, 明确提出了以扩大教育对象为特点的“有教无类”思想, 想要通过充分发挥教育的优势,达到缓和尖锐局势、巩固统治的目的。孔子提出这一思想离不开当时尖锐的历史环境, 但另一方面, 我们还要认识到, “有教无类”主张的形成同样有着深刻的理论基础。首先, 孔子“有教无类”思想是在“仁”的具体论述基础上提出来的。“仁”作为孔子思想体系的核心,其基本体现是“爱人”。这里孔子所指的“人”是大范围的人,不仅仅指爱具有血缘关系的人, 还包括爱他人、爱众人。因而“爱人”与教育相结合就是要“有教无类”, 让愈多的人去获得受教育的权利是孔子奉行“仁”的重要内容之一。其次,“有教无类”的理论依据还包括其“性相近也****相远也”的人性论。这句话是说每个人的先天本性是相近的, 但后天环境等因素的不同会使人的品质有所不同。而孔子认为一个人的品质如何和其接受的教育紧密相关, 只有经过****才能为形成更优的品格奠基。正是在该理论支持下, “有教无类”思想应运而生。二、“有教无类”思想的内涵关于“有教无类”思想内涵至今没有形成统一的观点。首先关于“教”字, 古今同义, 作为教育之意, 没有分歧。而历来人们的争论点更多的是在“类”的解释上。梳理前人关于“类”的诠释, 大多数将“类”解释成种类、类别。正如东汉著名经学家马融所说:“言人所在见教, 无有种类。”又如南朝儒家学者黄侃所言“人乃有贵贱, 同宜资教, 不可以其种类庶鄙而不教之也, 教之则差, 本无类也。”二人皆把“类”解释为种类,而这种解释也历来被更多人所接受。此后关于“类”的解释出现的族类、善恶、贵贱等等, 皆为后人在类别基础上对“类”的一种扩展、一种细化。然而无论将“类”做以上何种解释, 我们都可以认识到一点, 这里所讲的“类”是有等级之分的, 这跟当时所处的时代背景是密切相关的。孔子曾说: “自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”意思就是说, 只要是想学****的人, 主动奉送上每家都可以拿的出的、普通的十条干肉作为师生见面礼, 就可以对他进行教育。这正是孔子奉行“有教无类”的具体表现。另一方面, 孔子的招生****性也同样印证了这一观点。首先, 孔子招生不分贫贱富贵。他的学生中有出身平凡的子夏、曾参等, 也有大贵族出身的南宫敬叔、孟懿子等。其次, 孔子的学生地域分布广, 来自诸侯各国, 并无明确国别划分。再次, 孔子招生无品行高低之分。即使前来求学之人之前是盗贼身份, 但孔子也会一视同仁, 对其施行教育,帮助其培养善良品德。综上可见,孔子所主张的“有教无类”思想是没有种类之分的, 是惠及大多数人的, 不论学生的贵贱、贫富、畛域, 只要愿意学****的人都可以获得受教育的机会。三、当代教育坚持“有教无类”思想的必要性改革开放以来,我国在基本普及九年义务教育的同时,中、高等教育方面的发展也取得了很大的进步, 进一步对