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中国当代艺术价值观
中国当代艺术价值观
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中国今世艺术价值观中国今世艺术“价值观”：
一个既然提出就必须议论清楚的问题
高岭
2009年7月6日—8月
日我在去年末《今天我们为什么依旧要喜爱今世艺术——
也文化相互碰撞和交流吸收的过程中。佛教不是中国原产的宗教，佛教从东汉开始传到中国来，一直到唐代中期，经过了几个世纪，才融会为一种中国自己的宗教，其造像艺术的语言形态，才形成了
丰腴圆润、优雅怡然的中国艺术形象。在此从前，云冈石窟，龙门石窟，其造像风格很大程度上都带有不同程度的异域民
族的文化色彩。如果说对佛教的吸收和再造，是两千年前在一个共同东方的语境里进行的，历时六个世纪，那么，从十
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九世纪后半叶开始的东西方跨越万里空间的碰撞和交流，何时能够出现一种新的切合中国自己的艺术象征形式呢？我们自然不会再需要六个世纪的漫长时间，因为今天世界的交流途径和速度远非一两千年前可比。
因此，我能够理解中国今世艺术价值观作为一个问题而不是一个观点，被一些人提出来时的社会历史背景和忧虑迫切心
情，甚至包括塑造中国今世艺术的国际形象的策略需要[④]，因为我们每一其中国艺术工作者，都生活在这样的现实社会
环境之中，这样的思考实际上每天都在发生着和进行着，因此提出这样的问题有着特别现实的土壤。可问题首先在于，这个价值观终究在哪里？它以何种形式被体现出来，它是否合用于所有今天同时代的艺术，而不是有所详细所指？面对一个无限放大的“今世艺术”，这个价值观是否还拥有详细鲜活的内涵？[⑤]在无边的“今世艺术”眼前，这个价值观还可否被详细地描绘出来？
二．学术背景剖析
其实，价值观问题，包括中国今世艺术国际形象问题，并不是第一次被提出来的。从学术研究和理论探讨的发展历史看，在上世纪90年月，中国学术界和艺术界就开始出现了对于“全球化”和“本地化”的议论当，时的议论，早已大量波及到身份认同的问题，价值认同的问题，以及中国艺术怎样在世界范围内树立自己的形象，等等。身份认同的背后就是价值归
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属的问题。所以说中国今世艺术价值观的问题，在十几年前，在“全球化”和“本地化”的议论中间就已经包含了好多理论上的思考和争论。[⑥]
自然，当时议论“全球化”和“本地化”问题在，艺术界的主要缘起是因为中国艺术家开始受邀参加各种国际性的重要
艺术展览活动，而从更为宽泛的社会整体层面来看，其主要缘起是媒介的全球化现象的出现，即网络宽带等信息化技术发展带来的流传，以及由此形成的西方今世大众文化对中国社会的渗透。如果说，十几年前开始的议论，开初还透露着各方面人士的担忧和忧虑的话，那么，今天这样的话题重又提起，就不再简单地是围绕着要不要参加国际展览活动，或许更大范围讲不再是围绕着流传媒介的合法性和技术性层面牵扯不清了。我们大家现在能够自由地根据自己的情况出国参加展览，我们也都在使用并享受着这些媒介技术，而且越来越多的年青学生开始使用新出现的各种媒介和技术进行艺术创作。面对这些已经成为不争的现实，终究是什么又勾起了我们这样的话题呢？为什么我们一定要给自己“打造”出一种能够辨别的艺术象征形式或许说国际形象呢？这种
形象能够被有组织地设计出来吗？如果能够被设计出来，它终究应当是一种什么样的价值体现呢？
当艺术媒介、语言、风格和形态不再成为不同文化之间优劣高低和相互交流的屏障的时候，决定不同文化之间差别
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性和异质性的终究是什么呢？我们看到，在今天的政府文化主管部门看来，我们缺少的是“文化软实力”，也就是超越科学技术甚至超越文化媒介形态层面的文化软实力，即文化艺术内在的精神、内核上的品质。而从文化学术领域的专家学者的术语表述出来，就是我们没有自己的切合今世艺术实践的“方法论”。而个别学者更是将这种缺乏提升为尚待证明的
“价值观”的高度，并且拿出的“灵魂”论来比喻。[⑦]
正像十几年前全球化和本地化的争论那样，今天中国今世艺术价值观问题被一些学者多次触及甚至被个别学者频频提出，从问题提出的逻辑方式看，其实依旧存在着一种危险，即把非中国的今世文化艺术以及非中国的个人或组织机构，所发生的支持、展览、购置和拍卖中国今世艺术的行为和活动，对象化、异己化甚至妖魔化。在这些学者的潜意识中，非中国的今世文化现象、个人或许机构组织，作为中国
的“他者”，有其强势的“国际形象”、“方法论”、“价值观”和“灵魂”，正是这些后者决定了非中国的今世文化在今天世界上的
主导地位。因此，今天中国的今世文化艺术若想超越非中国的其他今世文化，或许要与其他文化平起平坐，就必须