高一语文师说教案【三篇】.docx

高一语文师说教案【三篇】
教学目标
　　1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
　　2．学****借鉴本文正反比照的论证方法。
　　3．积存文言学问，把握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区 中国古代的学校训练非常兴旺，从中心到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校教师，也不是指“授之书而****其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而着称。《新唐书》本传奇他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，　有，辄哄笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄重宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华美，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、进展，并身体力行，培育了大批有志于古文创作的年轻人。


四．[ 语篇脉络梳理 ] 语篇品读
“ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
古代求学的人肯定有教师。教师，（是）靠（他）来传授真理、讲****学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得学问和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向教师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和学问原来就比我早，我应当向他学****生在我后面的人，假如他懂得真理和学问比我早，我也应当向他学****我（向他们）学****的是真理和学问，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和学问在哪里，教师也就在哪里。
【品尝】“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，构造助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的构造，叫“者”字构造，相当于现代汉语里的“的”字构造“……的（人）”“学者”是学****的人，不同于今日所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜亮地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。其次句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中推断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指学问和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随教师学****其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最终也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的构造简单。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。


【体会】第一段，提出全文的中心论点。
本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的