中职语文基础《师说》ppt课件.ppt

韩
愈
师
说
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作者简介
韩愈，字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散课件

（1）相当于 “……的人”
（2）语气助词，用在句子里表示略作停顿
①廉颇者，赵之良将也。
②彼童子之师，授之书而****其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
①乃使其从者衣褐。
②古之学者必有师。
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(1) 生乎吾前，其闻道也固先乎吾
(2) 惑而不从师，其为惑也，终不解矣
(3) 古之圣人，其出人也远矣
(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎
(5) 圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎
(6) 今其智乃反不能及，其可怪也欤
（1）代词，他
（2）代词，那些
（3）代词，指圣人
（4）代词，指“闻道先乎吾”的人
（5）副词，大概
（6）前指士大夫，后指“这”
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有碑仆道
吾师道也
师道之不传也久矣
策之不以其道
何可胜道也哉
道相似也
名词，道路
名词，道理
名词，风尚
名词，规律
动词，说
名词，道德学问

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其皆出于此乎
拜送书于庭
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时
介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为的对象，对，对于
介词，表比较，比
介词，表被动，被

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师道之不传也久矣
所以传道受业解惑也
六艺经传，皆通****之
朔气传金柝
舍相如广成传舍
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍

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无论
没有

1 无贵无贱
2 圣人无常师
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古今异义词
古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为（一）用来……的办法（方式、工具、依据等）；（二）……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
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句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多人。
吾从而师之：（古）是两个词，从：跟随；而：而且。
（今）连词，表结果、目的等。
是故弟子不必不如师：（古）不一定。（今）用不着，不需要。
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（“师”作动词的三种情况，前面已讲。）

①吾从而师之
②渔人甚异之
③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
④巫医乐师百工之人，不耻相师
名词  以……为师
形容词  以……为奇异
名词 以……为师
动词  以相师为耻
词类活用
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①师者，所以传道受业解惑也
②是故圣益圣，愚益愚
③小学而大遗
“惑”放在动词“解”后面作宾语，意为”疑惑的问题”。
“圣”和“愚”处于主语的位置，意为圣人、愚人。
小的问题，大的问题
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不拘于时，学于余。
宾语前置，“之”为提宾标志
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
被动句式
介宾短语后置
特殊句式
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三读 析结构
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一、总论从师的必要性
和择师的标准；
二、批判当时士大夫
耻于从师的不良风气——从师的必要；
三、用具体事实进一步
阐明能者为师的道理；
四、说明写作本文的原因。
提出中心论点：古之学者必有师
分
论
点
师道之不传也
久矣，欲人之
无惑也难矣
圣人无常师
结
论
不拘于时
能行古道
文章结构
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诵读第一自然段，用原文回答下列问题。

①人为什么要从师？
；，所以传道受业解惑也；。
②作者认为从师的标准是什么？
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
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诵读第二自然段，用原文回答下列问题。
①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾，这是怎样的一个事实？
“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”
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③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别是怎样做的？这样的做法带来怎