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抓住要点细揣摩 辨析角度巧挖掘
阅读指要
论述文阅读常考的一个考点是“归纳内容要点,概括中心意思”,要求归纳某一片段的思想内容或整篇文章的中心,考查的是考生在阅读理解、筛选整合的基础上对文章作进一步分析和整合的能力。意图,给文章正确定位,从而概括中心思想。
考场文本
阅读下面的文章,完成后面的题目。
魏晋南朝人品評人物,非常重视人物风度的清俊爽朗之美。《世说·容止》载:“嵇康身长七尺八寸,风姿特秀。见者叹曰:萧萧肃肃,爽朗清举。”又载:“骠骑王武子是卫玠之舅,俊爽有风姿。”这里赞誉人物的风神姿貌,用了“爽朗清举”“俊爽”等词语,大致都是清俊爽朗的意思。当时玄学盛行,上层人士往往把超脱尘俗、神游物外当作雅人雅事,他们认为清俊爽朗的风度是一个人在思想、感情、性格方面超脱尘俗的标志。《世说》等书关于风姿、风神的记载都是针对人物的外部风貌说的,文学批评风骨论中的风是针对思想感情呈现为作品的外部风貌说的,二者特色都是清。可见文学批评中风的概念是从人物品评借用而来的,而且借义同原义也仍相吻合。(这一段落提出一个重要观点,即“魏晋南朝人品评人物,非常重视人物风度的清俊爽朗之美。”并以《世说》当中的有关记载加以佐证,具有一定的说服力。然后由品评人物“清俊爽朗的风度”,联系到“文学批评风骨论中的风”,阐明两者的相似点。)
至于品评人物的所谓骨,是指骨相、骨法而言。《赏誉》载:“王右军目陈玄伯垒块有正骨。”《轻诋》载:“旧目韩康伯,将肘无风骨。”注引《说林》曰:“范启云:韩康伯似肉鸭。”垒块原意指众石错落突兀,这里指人的骨骼挺拔。陈玄伯骨骼挺拔,故王羲之评为“有正骨”。韩康伯肥胖臃肿,有似肉鸭,骨骼为血肉所掩,故被人评为“无风骨”。肥胖使人体好像无骨,借用到文学批评方面,则肥辞使文无骨,故《风骨》说:“若瘠义肥辞,繁杂失统,则无骨之征也。”(先列举有关古代资料,阐发“品评人物的所谓骨”,然后联系到文学批评方面的“风骨”之“骨”,揭示两者的相通之处。前两段重在论述文学批评中的风骨论。)
让我们再来考察一下六朝画论中的风骨论。人物画评论中关于风骨的概念,是直接从当时人物品评的言论中得来的。顾恺之《论画》一文中多处运用“神”“骨”等词品评古画,南齐谢赫《〈古画品录〉序》认为画有六法,“一,气韵生动是也;二,骨法用笔是也;……”气韵生动即指风,骨法用笔即指骨。谢赫把气韵生动、骨法用笔放在六法第一、第二位,可见他对风骨的重视程度。画论中风、神、气韵等词,都指人物的神情风貌在画中表现的生动性而言;骨、笔迹、骨法用笔等词语,则指人物的骨相形貌在画中是否被勾勒得遒劲有力而言。人物品评、画论中风骨连称,除二者都很重要外,还由于二者的关系颇为密切。(本段主要以顾恺之《论画》和南齐谢赫《〈古画品录〉序》为例,论述六朝画论中的风骨论,从而证明人物品评、画论中风骨连称,关系密切。)
文学批评中的风骨论和画论中的风骨论的关系比起和人物品评的关系更为接近,因为文论、画论二者都是文艺理论。画论中的风骨论产生时代较文论中的风骨论要早,文论中的风骨论,或许主要是从画论移植而来,从画论中的风骨论发展到文论中的风骨论,有两点值得注意:其一,画论中首先强调气韵生动,借用到文论,刘勰也强调“风”在作品艺术表现中的首要地位,他在《风骨