《卖炭翁》教案
教案设计
[教学目的]
一、理解作者的民本思想的内涵并大致理解这一思想的产生和开展,它的进步性和它的局限性.
二、继续学****和积累文言词语,(今、苟、胜、就、刑、衣、王、诸、盍、几、者、莫、神次于百姓,君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子,得到天子信任就能做诸侯,得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神,,谷物是清洁的,又是按时祭祀的,然而还是干旱水涝,那就改立土谷之神。”
第二部分:
桀纣之失天下也,失其民也:这是个判断句,判断句可以表示某某的原因是什么,也可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣失天下,是由于失去了人民”。后面句子和此一样。“之",取消句子独立性。
道:古文中常出现这个词,不同语境中有不同意思,此处译为“方法"。
斯:那么,就。
所欲和之聚之:第一个“之”,代词,百姓;第二个“之,代词,代“所欲”。全句译为:“(百姓)想要的,给他们积蓄起来”。
犹水之就下、兽之走圹:就,接近,靠近,趋向。此处译为“流向"。两个“之"字均为取消句子独立性.
为渊驱鱼,为丛驱爵:“爵”通雀,这两句现已成为固定成语,用来比喻统治者施行暴政,使人民投向敌方;也比喻不善团结人,把关系本来亲密的人推向对立面。
虽欲无王:“虽”,常译为“虽然”和“即使”,全句有假设意思时应译为“即使”,已成为事实时译为“虽然”。“王”,名作动,称王。全句译为“即使不想称王"。
苟:假设。
参考译文:孟子说:“桀和纣失天下,是由于失去了人民;失去人民,是由于失去了民心。得天下有方法:得到人民,就能得到天下了;得人民有方法:赢得民心,就能得到人民了;得民心有方法:他们想要的,就给他们积聚起来;他们厌恶的,不强加给他们。人民归向于仁,就像水流向低处、野兽奔向原野一样。所以,为深水赶来鱼的是水獭;为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰;为汤王、武王赶来百姓的,是夏桀和商纣。假设如今天下的国君有爱好仁德的,那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下,也不可能了。如今想称王天下的人,,那就终身得不到。假设不立志实行仁政,必将终身忧愁受辱,以致子死亡。《诗经》上说:
‘那怎能把事办好,只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况.”
第一部分
“民为贵,社稷次之,君为轻”是孟子民本思想的集中表达。它的意思是说,不管是诸侯还是社稷神灵,在百姓面前都缺乏论起,即使贵为天子,也需得到民心民意才能得到上天的眷顾。而诸侯一旦危害社稷就要撤换他;假设社稷之神不能保佑邻国,也要换掉它。唯一不可变的是百姓,其他无论地位多么显贵,他的存现都要以是否得民心,合民意为取舍标准。孟子这一思想极具平民意识,它提醒了民众是立国根本的真理,充分肯定民众在社会生活、国家政治中的根底性作用。老子的名言“贵以贱为本,高以下为基”(《老子》三十九章),从哲理层面诠释了贵和贱、高和下的本末关系。先秦哲人明确指出:“民为君之本"(《谷梁传·桓公十四年》),“凡君之所以立,出乎众也”(《吕氏春秋·用众》)。正因为君由民立、国由民兴,所以孟子才有这“民贵君轻”的震古铄今之论;荀子还曾将民和
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