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经典4句古话(gǔhuà)：智者不惑，勇者不惧，诚者有信，仁者不忧
中华民族能够始终立足于世界民族之林，自有一套教养国民、传递文化的方法与精神，经受了历史(lìshǐ)的检验，可以为后世传承。
  十分艰巨之事，却完全能够实现，实现之道即是从自身做起；一个人真正的完善并非独善其身，而是由自身之善逐步推及更大范围的人群〔犹如以石击水而荡起的一圈圈涟漪〕，即所谓家、国、天下，在“兼济天下〞的过程中，最终实现自身的完善。
身、家、国、天下一体的教育思想也为历代教育家所继承和发扬。
如《礼记·学记》讨论到教师的资格时说道：“能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。〞阐述了为学-为师-为长-为君的个人实现程序，强调了其中所包含的共同要素，即个人不懈的治学、修身，进而由己而及人。
又如在《大学章句》中，朱熹尝试讲清楚“三纲领〞与“八条目〞的关系，他说：“修身以上，明明德之事也；齐家以下，新民之事也。〞即“八条目〞中到修身为止，讲的是明明德；而齐家之后，讲的是新民。而无论自新还是新民，“皆欲止于至善也〞。这就使学****者对其完善之道有了更加明确的措手之处。


在中国古代学者尤其是儒家学者眼里，无论是什么人，都可以从自身努力开始，逐步走出自身，渐次感染旁人，进而影响社会。这一认识成为古代教育和教育思想的根本精神。
二、追求完整人格的教育
完整人格是对教育目标或理想人格的追求，为历代教育家所津津乐道。完整人格的教育在古代教育家那里有着不同的表述，如孔子的“***〞，朱熹的“全人〞。从内涵来看，古代教育家论述的君子、大丈夫、鸿儒、圣贤等人格理想，也不同程度地表达了完整人格的教育追求。
孔子最早阐述了完整人格。《论语·宪问》记述：“子路问***。子曰：‘假设臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为***矣。’曰：‘今之***者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为***矣。’〞其中提到的臧武仲，鲁国大夫，为人多智；公绰，鲁国大夫，为人廉静寡欲；卞庄子，鲁国卞邑大夫，有勇力；冉求，孔子弟子，多才多艺。此处所谓“***〞，是指一个完整的人。
在孔子看来，一个完整的人应当是将诸多人的优秀品质集于一身的人，这些品质包括了智慧、廉静、勇敢、才艺以及礼乐文采，或者是能做到面对利益懂得思考是否应该得到，遇到危难愿意为之付出生命，历经磨砺也能不忘平生的诺言。显然，这是一种完整而全面的人格。孔子所谓“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧〞②，也表达了类似的意思。因为仁者、智者、勇者应当是一个整体，也是孔子的人格追求。


对孔子所说的“***〞，朱熹的理解是：“***，犹言全人。〞他认为，孔子希望人们都应当努力兼有上述四人之所长，“那么知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外，那么材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也成矣。〞③
按朱熹之意，完整的人格融合了智、廉、勇、艺等品质，又以礼节制，以乐调和，而内有德性，外有文采，浑然、粹然，这就是所谓“材全德备〞。无论是孔子还是朱熹，都强调了人的素质的全面、综合和出类拔萃，这成为教育培养人的最高境界。
在孔子眼里的完整人格还包含着一个重要要求。
他在《论语·为政》中说道：“君子不器。〞意为君子不像某件器皿或器物一般〔只有某一方面的用途〕。在此，孔子表达了一个重要思想：君子不能如同器皿那样，成为只是具备某一方面本领的人。
当时有达巷的人嘲讽孔子说：“大哉孔子！博学而无所成名。〞孔子听说这话后，对弟子们自嘲着说：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。〞④别人嘲讽孔子虽然伟大，可惜没有成名的专长。而孔子毫不生气，还开起玩笑来，说自己会干什么呢？驾车吗？射箭吗？还是驾车好了。表现了他的教育并不以一技之长为追求。


当弟子樊迟请教种庄稼、种蔬菜时，孔子表现得十分不悦，也表达了同样的态度。既然君子不应当成为一件器皿，又应当成为什么呢？答案也很清楚：成为知道、谋道、弘道之人！所以孔子在“***〞的问题上是从大处着眼的。
追求完整人格的教育，不只是儒家学者如此，其他学派的学者也有类似思想，只是对什么是完整人格的理解有所不同。
如墨家对“兼士〞人格的设想：“博乎道术