A思想对客观性的第一态度;形而上学.doc

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A．思想对客观性的第一态度；形而上学
26思想对客观性的第一态度;形而上学
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谓词。须知，一说到思想，我们必定把有限的、单纯谛智的思想与无
限的理一性一的思想差别开。凡是直接地、个别地得来的思想规定，
都是有限的规定。但真理自己是无量的，它是不能够用有限的范围所能
表达并带进意识的。无量思想一词，关于那坚持新近一种看法，以为
思想总是有限制的人们，也许会显得惊异。但须知，思想的实质事实
上自己就是无量的。就形式上讲来，所谓有限之物是指那物有它的终
点，它的存在到某种限度为止，即当它与它的对方联系起来，所以受
对方的限制时，它的存在便告停止。所以有限之物的持存，在于与它
的对方有联系，这对方就是它的否定，并表示它自己就是那有限之物
的界限，但是思想倒是自己在自己自己内，自己与自己自己相关系，
而且以自己自己为对象。当我以一个思想作为思虑的对象时，我即是
在我自己的自己内。
所以，我、思想，是无量的。由于，当我思想时，我便与一个对
象发生关系，而对象就是我自己自己。一般讲来，对象就是我的对方，
我的否定者。但当思想思想它自己自己时，则思想的对象同时已不是
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对象了。换言之，此对象的客观外在一性一已变成被扬弃了的、看法
一性一的东西了。所以纯粹思想自己是没有限制的。思想是有限的，
只有当它停留在有限的规定里，而且认这些有限规定为终归至极的东
西。反之，无量的或思辩的思想，一方面同样是有规定的，但一方面
即在规定和限制过程之中就扬弃了规定和限制的弊端。所以无量其实不
似平常所想象的那样，被看作一种一抽一象的往外伸展和无量的往外
伸展，而是即如上面所说那样简单的方式。
旧形而上学的思想是有限的思想，由于它总是活动于有限思想规
定的某种界限之内，并把这类界限看作固定的东西，而不对它再加以
否定。比方，就“上帝有存在吗？”一问题而言，旧形而上学家便认
这里的存在为一纯粹必定的、终归至极的、无上优美的东西。但此后
我们即可看到，存在其实不单纯是一种必定的东西，而是一太初级的规
定，不足以表达理念，也不配表达上帝。又如再就世界是有限或无量
这一问题而言，他们也以为这里的有限与无量是固定对峙的。但这却
很简单看出，当有限与无量两者互相对马上，这本应认作代表全体的
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无量，仅表现为偏于一面，被有限所限制着的一面。
但被限制的无量仍但是可是一有限之物而已。在同样状况下，当
我们问及：“灵魂是简单的或复杂的？”一问题时，他们还是以为“简
单”是一个足以表示真理的最后规定。但须知，简单正如存在同样，