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1 吴越文化为语文课堂注入新活力高中语文教学应当关注地方文化,培养学生的地方文化情怀。苏教版高中语文教材作为一套以地域命名的教材, 其鲜明的吴越文化特色在教材中得到了充分体现, 足见编者对本土文化的重视。若教师在运用教材的过程中能充分挖掘吴越文化资源, 设计出适合学生学情的课型, 恰到好处地对教材进行拓展延伸, 相信定能对高中生深入了解地方文化, 增强文化归属感, 进而提高文化素养起到潜移默化的实质性作用。鉴于此, 笔者以 2010 年版苏教版高中语文必修一至必修五以及读本一至读本五这 10 本教材为例,谈谈弘扬教材中吴越文化的做法。一、挖掘文本价值,凸显吴越文化特色选入高中教材的文本, 大都具有文质兼美的特点, 文化资源丰富多元, 若能深入挖掘文本中的吴越文化价值, 无疑是对教材资源的二次整合与利用。因此, 笔者以此为切入口, 对教材的选文进行了系统梳理, 筛选出《江南的冬景》( 郁达夫)、《祝福》( 鲁迅)、《五人墓碑记》( 张溥)、《家》(丰子恺)、《永遇乐? 京口北古亭怀古》(辛弃疾)等 26 篇选文作为吴越文化资源的重点研究对象。这些文本又可以划分为四大类,即民俗风物类、历史人物类、风景胜迹类和艺术戏曲类。如鲁迅的《祝福》中多处提及浙江绍兴的地方风俗, 可划归为民俗风物类资源; 张溥的《五人墓碑记》叙述的是明朝时期吴郡( 苏州) 义士不畏强权、勇于向阉党恶势力抗议的英勇事迹,可划归为历史人物类资源; 2 袁宏道的《晚游六桥待月记》是描写西湖胜景的游记名篇, 表现了作者独具个性的审美体验和思考, 可划归为风景胜迹类资源; 朱自清的《荷塘月色》,文中引用的《西洲曲》是典型的吴越地方民歌,可划归为艺术戏曲类教材资源。不同类型的文本又具有不同的文化角度与教学价值。以鲁迅的《祝福》为例, 小说中的民俗是浙江绍兴一带的风土民情, 因而具有鲜明的吴越地方特色。教师可以带领学生对这些地方民俗文化进行广泛深入的了解,详尽到位的解读, 使学生在全面了解浙江绍兴民俗的基础上进一步探究祥林嫂悲剧命运的必然性及作者的创作意图,领悟“文化吃人”的深刻内涵, 体会吴越文化对鲁迅的深刻影响以及他在作品中所寄托的对现实社会的观察和思考。这样的课堂无疑会更有文化深度和文化特色, 能更好地凸显出教材的地方文化价值与教学的地方文化特色。二、培植乡土情怀,汲取吴越文化滋养古往今来, 吴越地区这片文化的沃土深深地浸润着一代代吴越人的血脉,在吴越地方文化教育下培养出的人才,显示出了独特的气韵和智慧。充分发掘并彰显教材中的吴越文化,不仅能使学生因为地域距离之亲近, 产生融入感和共鸣,激发对文本的阅读兴趣,更能在语言文字的品读、赏析中自然地走入吴越文化, 培植出对本土文化的深厚情怀, 汲取吴越文化之精神滋养。如必修三中张溥的《五人墓碑记》,作为明代发生于苏州的一次著名的暴动, 史学家和文学家都对此事件相当重视。教学过程中不应仅仅满足于文言字词的落实, 更应从表象探究到本质, 着眼于人物最核心的精神品 3 质并进行研读分析。联系时代背景, 可以看到, 明末苏州五义士的义举并非一时冲动,而是有着长期的思想基础,与其生活环境、性格、精神、品质等紧密相关。他们身上展示出的是当时整个吴郡惩恶扬善的社会风尚, 是水乡文化浸染下的吴越民众品性中柔中带刚的一面, 是当时整个吴郡地区的社会文化精神。教学中若以此为切入口, 从人物品性、社会精神的层面给学生以启发、指引,学生定会有新的收获与提升。三、开发校本课程,传承吴越文化精神与传统的按照单元章节进行授课的课堂教学不同, 以吴越文化为主题的课型可以从课堂延伸到课外,以灵活多样的方式进行文化的研究与探索。教师可以立足于教材,设计符合实际学情的校本课程。如以两个月为学****周期, 开设《吴越作家与吴越文化》为主题的校本选修课。在课例的安排上, 可开设文化普及课, 如吴越文化渊源与文化遗址、吴越文化精神、吴越作家概述; 也可开设以单独作家为专题的沙龙课, 如吴越作家之苏州篇――我读顾炎武,吴越作家之无锡篇――走近钱钟书, 吴越作家之嘉兴篇――未泯的童真: 丰子恺; 还可根据不同的文学体裁开设研究课,如吴越作家之诗词篇――吴越诗情,吴越作家之国学篇――王国维、胡适、钱穆。形式上可将讲座、读书沙龙、诗文朗诵、演讲、实地寻访等相结合, 通过长期的系统学****激发高中生的读书兴趣与***,营造浓郁的读书思考氛围,从根本上提高学生的文化底蕴和素养。学生可以在学****和实践中熟悉和感受本土古迹、方言、民俗、手艺等地方文化的独特魅力,感受生生不息、薪火相传的文化血脉。《语文课程标准》指出:“各地区都蕴藏着自然、社会、人文等多种 4 语文课程资源。要有强烈的资源意识,去努力开发,积极利用。”丰富的吴越地方文化资源是语文教学中不可或缺的宝贵财富。充分挖掘教材中的吴越文