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历史必修三知识点总结范文 1 高中汗青必修三常识点总结单位一中国古代思惟宝库第1 课孔子与老子课标要求知道诸子百家, 熟悉春秋战国期间百家争鸣场合排场形成的主要意义;领会孔子、孟子和荀子等思惟家以及儒家思惟的形成。落实课标一、孔子(前 551 ——前 479 年) 1、“仁”的思惟: ①寄义:“仁”是孔子思惟的焦点,最底子的寄义是“爱人”,即关心别人、关心别人、尊敬别人,是美德的总合。②实现方式: “忠恕”之道。“恕”是低的要求,即“己所不欲,勿施于人”; “忠”是高的要求,即“己欲立而立人, 己欲达而达人”。“忠恕”的关键是自我涵养。③对统治阶层来讲,“爱人”就要“为政以德”, 否决苛政酷刑,实施仁政,关心平易近情,珍惜平易近力。对通俗人来讲,要做正人,不妥小人,实现“修身、齐家、治国、平全国”的人生方针。而修仁的尺度是“礼”。 2、“礼”的思惟①寄义: 孔子所讲的礼是周礼, 是西周成立的以宗法制和品级轨制为焦点的各类典章轨制。从广义上可以理解为社会准则和政治轨制。②实践方式: 一是“正名”: 面临春秋礼崩乐坏的社会实际, 各阶级要贵贱有序,各守其份,以此恢复社会秩序。其二是“低廉甜头复礼”: 每小我都要制止本身, 不克不及随心所欲, 这现实上仍是讲自我涵养。③仁与礼的关系:仁是夸姣的道德,礼是社会的规范;仁是内涵自发和自律,礼是外在约束和他律。孔子试图以仁爱为底子,借助伦理道德的感化,化解小我与他人、与家庭、与社会的各种矛盾,按照礼法,从头成立起布满情面味的伦理关系,最终治国安平易近,使社会由乱变治。而把握仁与礼两者关系的方式论就是“中庸”。 3、“中庸”的思惟: “中庸”是“执其两头而用乎中”,既不外分,也不走极端,不偏不倚,谦和持中,恰如其分。中庸既是为人处事的方式论,也是道德涵养的最高境界。 4 、天命思惟: 孔子主张理性,否决迷信,把切磋息争决现实问题放到首位,而对“鬼神”则“敬而远之”, 这奠基了中国常识分子非宗教、非迷信的文化传统。 5 、孔子思惟不被统治者正视的原因: ①春秋战国时代, 社会割裂割据, 缺乏一个实施礼法的强有力的中心政权; ②那时各诸侯国热衷于兼并战争和鼎新古制,以图自强,对孔子恢复周礼和仁政爱平易近的主张不合适他们的需要。 6 、教育思惟: ①进修方式:学而时****之、温故而知新、学而不思则罔,思而不学则怠等; ②进修立场:三人行必有我师焉、不耻下问、知之为知之、不知为不知等; ③讲授对象:有教无类; ④讲授方式:因材施教、触类旁通、不愤不启、不悱不发等。 7 、孔子的教育地位: ①孔子是我国汗青上第一位将毕生精神进献给教育事业的教育家, 被后世称为“第一位教员”、“万世师表”;②开办私学, 广收门徒: 有教无类, 打破学在官府的垄断场合排场, 扩大教育规模, 使学术下移等; ③总结出一套很好的讲授方式; ④整理六经,保留了典籍,传布了文化。 8 、孔子的汗青地位①孔子的思惟在那时虽未受到正视, 但履历代学者发扬和统治者的革新,逐渐成为完整的儒家思惟系统,成为传统文化的主流, 对我国的政治、伦理、文化和平易近族性格发生深渊远影响; ②其博大精湛的文化风致,活着界文化史上发生主要影响; ③孔子本人被推崇为圣人,受到后人钦慕。二、老子 1、“道”的思惟:“道”是老子哲学思惟的焦点,“道”既是天然的纪律,又是世界的来源根基。在天命论流行的春秋期间,这具有朴实唯物主义思惟。 2 、辩证法思惟:老子认为,世界是运动和转变的,事物城市向着它的对立面转化:好比有和无、难和易、长和短、高和下、前和后、生和死、贵和贱等等。 3 、政治思惟: ①他认为世间万物的成长都有纪律,人们遵道而行,天真烂漫。所以主张“无为而治”、“无事取全国”、“治大国如烹小鲜”等; ②面临春秋乱世,老子消极避世,知其不成为而不为。 4 、老子的汗青地位: ①老子是中国哲学史上第一个切磋宇宙来源根基的哲学家。②老子博大精湛的思惟系统对中国的哲学、名学和中国人的思维体例、道德人格,都发生了深远影响。三、孔子与老子思惟的首要区别 1、孔子的思惟是积极入世, 甚到“知其不成为而为之”, 表现的是一种阐扬人的主不雅能动性的执着精力;而老子是“知其不成为而不为”, 是避世思惟, 是一种看穿纪律、尊敬纪律的超脱精力; 2 、孔子的思惟首要研究社会人际关系,对“天道”避而不谈; 而老子思惟则研究“天道”,用“道”来注释宇宙的发源和演变; 对实际社会则恰好消极避之。第2 课战国期间的百家争鸣课标要求知道诸子百家, 熟悉春秋战国期间百家争鸣场合排场形成的主要意义; 领会孔子、孟子和荀子等思惟家以及儒家思惟的形成。(与第1 课不异) 落实课标一、百家争鸣呈现的汗青前提 1 、社会前提:春秋战国期间面对猛烈的社会大变化,旧的思惟不雅念受到冲击,带来思惟的大解放,