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法律方面读书笔记 【篇一：法律读书笔记】
《乡土中国》读后感
《乡土中国》是著名社会学家费孝通的一本小册子，这本不过五六 万字的小书却成为了涉足社会科学的年轻学子的必读书之一。尽管 时隔七八十年，里面描述的过去岁月里种种对我来说也仿佛似局来形容西方社会， 而用差序格局来形容传统中国。团体格局与差序格局的差别并不在 于后者的社会结构上缺乏团体，事实上，两者的差别在于团体与个 人的关系。团体格局中的团体是独立于个人的存在，而差序格局中 的团体是依个人而存在的。费老为了更形象，用了两个比喻。团体 格局就像一捆捆的稻草，个人就是每一根稻草，而差序格局就像一 块石头投入水中的涟漪，从中心四散开来。就团体与个体的关系来 而言，团体格局中“团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团 体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于 团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或是等级的分别，那 也是先规定的。”而在差序格局中“每个人都是他社会影响所推出去 的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生关系。每个人在某个 时间某个地点动用的圈子是不一样相同的。”这两种不同的关系，也 许可以归结到小农-4 -
经济的另一个基本特征上来，也即是小农经济生产的封闭性。对于 小农经济来说，家族单位就已经足够提供所需要的条件，除了极少 数诸如水利设施这样的工程，个人并不需要与外界有太多的合作， 对外在的团体也就没有什么概念。团体格局的产生，更多的是现代 分工的后果，人们必须从家里走出来，去参与到社会化大生产的进 程中去。更重要的，是这两种个体与团体关系所决定的道德差异。 团体格局中，基于团体内成员的平等性，要求有某个“代理人”，由 代理人来维护这种平等的秩序，团体当中的成员之间权利平等同时 团体也不能侵犯个人的权利，这种理念后来发展成为社会契约思想。 差序格局中团体是依个人而存在的，道德标准也是因个人的关系而 不同的。一个人因此可以骂别人******，而当自己***时，却可 以以能干居之。“在这种社会中，一切普遍标准并不发生作用，一定 要问清了，对象是谁，和自己是什么关系后，才能决定拿出什么标 准来。”
对于一个法科出生的人来说，《乡土中国》在许多地方提供了我们 反思现代法治的思路，首先，是在法治与礼治的对比中，我们应该 可以认识到，制度这种上层建筑，最重要的是它的适应性，而不是 抽象的先进性。正如礼治在现代工商业社会不合时宜一般，法治也 不可能在小农经济的土壤中生根发芽。如今的中国，一如***当
年判断地那样“政治经济发展很不平衡”，当东部沿海地区马不停蹄 地与国际接轨时，还有许多地方依旧保持这乡土本-5 -
【篇二：《法律的道德性》读书笔记】
《法律的道德性》读书笔记
富勒本书的一大任务，就是为法律的道德性品质提供必要的依据。 作为一种“有目的的事业”，法律有其道德性。法律的道德性有两个 方面，即“外在道德”和“内在道德”。富勒选择了从自然法角度来分 析法律的道德性，并在批驳其他法律哲学流派观点的基础上提出了 自己的独特理解。他在行文中毫不隐匿他的思想受自然法学派思想 的影响，他写道：我所称的法律的内在道德乃是一种程序版的自然 法；？?不过，“程序”这个词从总体上说非常适当地显示出我们在这 里所关注的不是法律规则的实体目标，而是一些构建和管理规范人 类行为的规则系统的方式，这些方式使得这种规则系统不仅有效， 而且保持着作为规则所应具备的品质。被富勒称为法律内在道德的 “程序版的自然法”是有关法律的制定、解释和适用等程序上的原则， 是使以规则管理人类行为的事业成为可能的道德，也就是法律能够 成为法所绝对必需的前提条件。
富勒特别强调法律的内在道德，并对此作了较详细的论述。他认为， 律法的内在道德包括八个要素：1、一般性（普遍性）；2、公布；3、 非溯及既往；4、明确；5、不矛盾；6、可为人遵守；7、稳定性；8、 官方行为与法律的一致性。
而在本书的第四部分中，富勒介绍了法律的外在道德，即“实体自然 法”。它指的是法律的实质目的或理想，如人类交往和合作应当遵循 的基本原则、抽象的正义等等。富勒指出，程序自然法不涉及法律 规则的实体目标，而是有关调整人们行为的规则制度的制定和执行 的方式，以便能够有效地达到它所要实现的目的。实体自然法则事 关法律的实体目标，这就是法律的外在道德。富勒将“实体自然法” 归结为最基本的两条：一是保持人类目的的形成过程的健康性;
是保持人类交流渠道的开放性。在他看来，正是交流使社会成为一 个整体。法律的外在道德指通常意义上的道德，即由“正确”、“好 坏”、“公平”、“正义”等原则和观念组成的道德。
从《法律的实体目标》这一章中我们更多看到的是对内在道德的论 述，而极少论述外在道德（即法律的实体目的）方面。在富