北大教研室哲学史笔记含各章重点名词解释.docx

Company number：【0089WT-8898YT-W8CCB-BUUT-202108】
北大教研室哲学史笔记含各章重点名词解释
第一编 先秦时期的哲学
考古发现：1、蓝田人 2、北京人 3、元思想，达到了先秦哲学的最高峰
（6）逻辑学的发展
后期墨家、苟况等在与公孙龙、惠施等人的辩论中，建立起中国最早的在唯物主义认识论基础上的逻辑理论
（7）辩证法思想也得到了发展，惠施、公孙龙的学说中有一定辩证法的因素。
《老子》《易传》的思想中则富有更多的辩证法思想。
中国哲学的萌芽与产生
第一节 殷周时代的宗教思想
夏王朝及其宗教
这个时候的宗教已经不是自然宗教，而是反映社会阶级压迫的宗教
商王朝及其宗教思想
随着统一君主的出现，宗教也就必然要炮制出一个具有新特点的至上神。
（一）商奴隶主贵族为了论证其统治的合理性，炮制出一个天上和人间、社会和自然的最高主宰“帝”或“上帝”。
“帝立子生商。”（《诗经。商颂》）
（二）垄断了上帝和下帝及人间的联络
“乃命重黎，绝地天通”（《尚书。吕刑》）--沟通“上帝”和人间的关系限制在巫、祝、史的手中，而国王就是这些巫、祝、史的首领
（三）不仅活着时候要敲诈奴役大批的奴隶，而且死后，还要用十几百甚至上千的奴隶进行殉葬和祭牲
“予迓续乃命于天”
三、周的兴起建立及宗教哲学思想
（一）周继承了商奴隶贵族的祭天祀祖、敬事鬼神和政权神授的宗教迷信思想，并在此基础上，使宗教迷信思想更加系统化，理论化
（二）为了加强对被征服种族的绝对权威，从而提出了“天命说”，证实自己统治的合理性。
（三）为了坚持“君权神授”的思想，为了维护自己统治的永恒性，从思想上征服商奴隶贵族，周奴隶主贵族抬出了“德”和“以德配天命”的理论
“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命”（《尚书。召诰》）
周所说的德的具体内容为“从天命、劝人事”说明了商的灭亡和周的建立“非我小国，敢弋殷命，唯天不畀”（《尚书。多士》）
（四）周公的思想
1、不仅提出了德，而且提出了“孝”，制定了一套制礼作乐的规则。礼成了奴隶社会的等级名分制度，乐成了为这种等级名分制度服务的工具
2、他看到了人民的力量不可忽视，产生了对天的一些新认识。提出了“天命靡常”“天视自我民视，天听自我民听”（《孟子》引《泰誓》）
3、保民的思想：保民才能“享天之命”（《尚书。多方》）
“保民”也就是告诫统治者要勤于人事，要注意统治之术，好好地保护奴隶不让他们逃亡和失散，才能保住自己的统治地位。
※商周的宗教迷信是维护奴隶主贵族阶级统治的思想武器，其形式不断变换，但其本质就是政权神授。这一理论后来又发展成为我国两千多年巩固封建专制统治的思想支柱之一。
第二节 朴素辩证法思想的萌芽
一、随着商周奴隶社会经济、政治、文化发展，人们开始注意到自然界变化发展和人类社会政权交替、祸福转化等现象。对于自然界和人类社会的变化，人们是有不同的看法的。
纣王：“呜呼！我生不有命在天”——否认变化
EG：周代殷政权
周公旦：“天命靡常”——承认变化
二、在对自然界和人类社会的观察、分析和解释中，逐步萌发了古代朴素辩证法的思想。但我国古代朴素辩证法的思想，最初是在宗教神学的体系下萌芽发生的。
现存《周易》中的《易经》部分，原是周人问吉凶的卜筮之书，但其中包括着某些原始而可贵的朴素辩证法思想萌芽。
（一）《周易》的两个部分
（二）《易经》的成书年代
（三）《易经》中关于“对立”和“物极必反”的朴素辩证法思想
1、对立面及其变化的思想反映在六十四卦的演变产生
六十四卦 八卦 阴阳两爻 自然界和人类社会的变化，最终归结为阴阳两种势力的消长。
这是最原始的关于对立面及其变化的思想
※《易经》关于阴阳的观念很可能是从观察天象地理的变化或人类男女***，禽兽雌雄的不同中概括出来的
但并没有把阴阳作为某种具体事物的两种对立性质，而是把阴阳当作一切具体事物共同的、最基本的两种对立性质提出来，并用抽象的符号表示这由《易经》作为占筮之用宗教神学体系决定的。□不可混同于朴素唯物主义思想。
2、《易经》中关于“对立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉凶对立。
EG：泰卦与否卦；剥卦与复卦
3、《易经》在一些卦中包含有一些由低到高的变化发展思想。
EG：乾卦；渐卦
4、《易经》在描述由低至高的变化发展情况中，也表露了一些转化的思想和“物极必反”的思想。
※《易经》把事物的“对立”和转化抽象化，神秘化，认为人们地于事物的变化发展是无法认识和驾驭的，只能乞求于神的启示，然后再